Tibetan
།གཞན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ཙམ་ན། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ན། བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ཙམ་ན། ཆུང་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ཅུང་མེད་ན། འབྲིང་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། སྟོང་གསུམ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ཙམ་ན། ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། སྟོང་གསུམ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་ལྷག་པ་ན། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ལ། ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ཆད་པ་ན། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྔོ༷་ད༷ང་། ཞེས་པ་དོན་བརྒྱད་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ཅུང་མེད་ན། མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམན་དང༌། ལྷག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ ལེའུ་སྟེ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྗེ༷ས་སུ༷་ཡི༷་ར༷ང་བ༷། །ཡི༷ད་ལ༷་བྱེ༷ད་པ༷་བླ༷་མེ༷ད་ད༷ག །ཅེས་པ་དོན་དགུ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། དག་པའི་སླད་དུ་གནང་བར་བགྱིད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཕྱིན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ནས་བསྐོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདེན་པ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བར་བདེན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི། ལེའུ་ཚིག་ནི་གཅིག་གོ །བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་
Chinese
此外，菩提心。从那里开始大约五张纸，第五品。从那里开始大约十四张半纸，第六品。从那里开始大约十张半纸，小。从那里开始，世尊。从那里开始，如果稍微缺少八串字，中等。 善现。此外，三千。从那里开始大约十一串字，大的。其他的回向是三种。是产生巨大福德的自性。善现。此外，三千。从那里开始多出三张纸，第七品。从那里开始在五张半纸上，缺少大约一串多字，称为不平等和平等。通过那些，回（བསྔོ༷་ད༷ང་，Oṃ，om，唵）等第八个意义已经讲完。通过方便和无所缘，随喜善根，随喜作意，在此说为禅修。然后，具寿善现。从那里开始稍微缺少六串字，也不是无所缘。这指的是那些佛陀和善根的如是性，通过缺少和没有剩余的意义的力量，显示为平等性。邬玛巴大班智达第二昆钦说。从那里开始大约四张纸和六串半字，《百千颂》中，完全回向品，第二十五品。通过那些，随（རྗེ༷ས་སུ༷་ཡི༷་ར༷ང་བ༷，rjes su yi rang ba，anusmṛti，随念），随喜（ཡི༷ད་ལ༷་བྱེ༷ད་པ༷་བླ༷་མེ༷ད་ད༷ག，yid la byed pa bla med dag，manasikāra，作意）无上等第九个意义已经讲完。那的自性。然后，具寿舍利弗之子。为了清净而给予。这指的是法界完全清净且自性光明的，显现于有情心续中的缘故。十万颂释说。从那里开始一串字，已经到达的是，三界一切如虚空般遍布而住，但三界一切。从那里开始八串字，转法轮。这指的是世尊三次宣说四谛法轮，转了十二相。对此，这是三次宣说后转的，这是四谛。对于称为四谛自性的，品词是一个。那四谛本身需要完全了解和断除
English
Furthermore, Bodhicitta. From there, about five sheets of paper, the fifth chapter. From there, about fourteen and a half sheets of paper, the sixth chapter. From there, about ten and a half sheets of paper, small. From there, the Bhagavan. From there, if slightly lacking eight strings of words, medium. Subhuti. Furthermore, three thousand. From there, about eleven strings of words, large. Other dedications are of three kinds. It is the nature of generating great merit. Subhuti. Furthermore, three thousand. From there, three more sheets of paper, the seventh chapter. From there, on five and a half sheets of paper, lacking about one string of words, it is called unequal and equal. Through those, Dedication (བསྔོ༷་ད༷ང་，Oṃ，om，唵) etc., the eighth meaning has been spoken. Through skillful means and non-objectification, Rejoicing in the roots of virtue, Rejoicing in mindfulness, Here it is said to be meditation. Then, the venerable Subhuti. From there, slightly lacking six strings of words, It is also not non-objectification. This refers to the Thusness of those Buddhas and the roots of virtue, through the power of the meaning of lacking and without remainder, it is shown as equality. The great Madhyamaka scholar, the second Kunkhyen, said. From there, about four sheets of paper and six and a half strings of words, From the Hundred Thousand Verses, The chapter on complete dedication, the twenty-fifth chapter. Through those, Rejoicing (རྗེ༷ས་སུ༷་ཡི༷་ར༷ང་བ༷，rjes su yi rang ba，anusmṛti), Mindfulness (ཡི༷ད་ལ༷་བྱེ༷ད་པ༷་བླ༷་མེ༷ད་ད༷ག，yid la byed pa bla med dag，manasikāra) the ninth meaning of the unsurpassed etc. has been spoken. The nature of that. Then, the son of the venerable Sharadvati. It is given for the sake of purification. This refers to the fact that the Dharmadhatu is completely pure and naturally luminous, appearing in the mind stream of sentient beings. The Hundred Thousand Commentary said. From there, one string of words, What has been reached is, All three realms abide pervading like the sky, but all three realms. From there, eight strings of words, Turning the wheel of Dharma. This refers to the fact that the Bhagavan repeated the wheel of Dharma of the four truths three times and turned it into twelve aspects. To this, this is turned after being repeated three times, these are the four truths. For what is called the nature of the four truths, the chapter word is one. Those four truths themselves need to be fully understood and abandoned.
Tibetan
དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་ཚིག་ནི་བསྐོར་བ་གཉིས་པའོ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །སྤངས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །བསྒོམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་ཚིག་ནི་བསྐོར་བ་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང་སྤངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ཡང་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒོམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། མཆོག་ཉིད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། གནས་པར་བགྱི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྔར་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དྲིས་ཟིན་ལ། བཤད་ཀྱང་ཟིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཐབས་དྲིས་པ་མ་ཡིན་འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་གུས་ཤིང་འཇར་པར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་མེད་པར་བརྟགས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་ལྷག་པ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་གནས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། དྲུག་ཆར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྒྱུར་གཅིག་འགྱུར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས།
Chinese
并且，显现和修习之章节是第二转。这四个真谛，我已完全了知！已断除！已显现！已修习！此章节之词是第三转，这些是三次重复而转的。其中，对于苦谛，苦之自性应完全了知和已完全了知，这是三种相。对于集谛，集之自性以及应断除和已断除，这是三种相。对于灭谛，灭之自性应显现和已显现，这是三种相。对于道谛，道之自性以及应修习和已修习，这是三种相。这样就是十二种相。正如大中观派论师世亲所说。至尊者！世尊菩萨，或者从那之后一行，我当安住。这指的是安住于般若波罗蜜多的方式，之前帝释天已经问过，也已经回答过了，所以不是问安住于般若波罗蜜多的方法，这里是问如何安住，如何恭敬和顺从地安住，这是其含义。正如中观派所说。从那之后两行，是教导者。这指的是为了做佛的事业，不作他想地进行教导。正如大中观派所说。从那之后半张纸多一点和一行左右，获得波罗蜜多的名称。这指的是六波罗蜜多各自安住于彼此的因之事物，因为之前已经讲过了。正如中观派所说。从那之后三行半，乔尸迦！并非如此。这指的是当六波罗蜜多中的一个被完全圆满时，全部六个都会变得圆满，因为它们只是互相成为彼此的因，但并非像般若波罗蜜多那样，成为一切自性的所有相的因。正如中观派所说。
English
And, the chapter on manifesting and practicing is the second turning. These four truths, I have fully known! Abandoned! Manifested! Practiced! The words of this chapter are the third turning, these are repeated three times to turn. Among them, for the truth of suffering, the nature of suffering should be fully known and has been fully known, these are three aspects. For the truth of origin, the nature of origin, as well as should be abandoned and has been abandoned, these are three aspects. For the truth of cessation, the nature of cessation should be manifested and has been manifested, these are three aspects. For the truth of the path, the nature of the path, as well as should be practiced and has been practiced, these are three aspects. Thus, there are twelve aspects. As the great Madhyamika master Vasubandhu said. Supreme one! Blessed One Bodhisattva, or from then on one line, I shall abide. This refers to the manner of abiding in the Prajnaparamita, previously Indra had already asked, and it had already been answered, so it is not asking about the method of abiding in the Prajnaparamita, here it is asking how to abide, how to abide respectfully and obediently, this is its meaning. As the Madhyamika said. From then on two lines, is the teacher. This refers to teaching without considering differences, in order to do the work of the Buddha. As the great Madhyamika said. From then on a little more than half a page and about one line, obtain the name of Paramita. This refers to the six Paramitas each abiding in the cause of each other's things, because it has been said before. As the Madhyamika said. From then on three and a half lines, Kausika! It is not so. This refers to when one of the six Paramitas is completely perfected, all six will become perfected, because they are only mutually the cause of each other, but it is not like the Prajnaparamita, becoming the cause of all aspects of all natures. As the Madhyamika said.