Tibetan
ཉ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་བརྒྱད་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཉ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་བརྒྱད་པ། བམ་པོ་དང་པོ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དྲུག་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་ཆད་པ་ན། བཀུར་བ་དགུ་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ ། གཞན་ཡང་འཛམ་བུ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བསྔགས་པར་འདོད། །བསྔགས་པ་དང་པོ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་ཆད་པ་ན། བསྔགས་པ་གཉིས་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྔགས་པ་གསུམ་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནས་ཡང་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བསྔགས་པ་བཞི་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཡང་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བམ་པོ་གཉིས་པ། བསྔགས་པ་ལྔ་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ན། བསྔགས་པ་དྲུག་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །འཛམ་བུའི་གླིང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ཐམ་པ་ན། བསྔགས་པ་བདུན་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གླིང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་ཅུང་མེད་ན། བསྔགས་པ་བརྒྱད་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །སྟོང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བསྔགས་པ་དགུ་པ་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཞན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ། ཉི་ཤུ་བཞིའོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྟོ༷ད་ད༷ང་བཀུ༷ར་ད༷ང་བསྔ༷གས་པ༷་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་བདུན་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །བམ་པོ་གསུམ་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་ཆད་པ་ན། དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དམིགས་པ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། ཇི་ལྟ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ལཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ཆད་པ་ན། འགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་ན་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྔོ་བས་སྐྱོན་དེ་མེད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པས་མ་སྨིན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་ན་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བས་སྐྱོན་ཏེ་རིགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདུན་དུ་མི་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསར་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི
Chinese
ཉ）十万颂，第八函，第一卷。 ཉ）十万颂，第八函，第一卷。 从那里开始，六张纸后缺半行，第九个敬礼是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 还有赡部。 从那里开始，两张半纸后，想要赞颂。 赞颂的第一个是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 还有。 从那里开始，两张半纸后缺半行，第二个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 还有赡部洲。 从那里开始，两张半纸多一点后，不还者们将会存在。 第三个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 从那里开始，又是两张半纸后，第四个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 还有。 从那里开始，又是两张半纸后，第二卷，第五个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 从那里开始，四张纸后，第六个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 赡部洲。 从那里开始，整整十行后，第七个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 洲。 从那里开始，稍微不到十张纸后，第八个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 空。 从那里开始，两张纸和两行半后，第九个赞颂是： कौशिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： कौशिक，kauśika， कौशिक，憍尸迦）。 还有。 从那里开始，五张纸和三行左右后，帝释天的章节，第二十四（品）。 通过那些，赞颂和敬礼和赞扬，这样第七个意义已经讲述完毕。 第三卷，完全回向的殊胜之处，那是最好的行为。 从那里开始，菩提萨埵。 从那里开始，一张纸后缺半行，那是无相的形态。 从那里开始，拥有寿命的善现。 从那里开始，两张纸和两行多后，即使那样，一切事物，因为不是存在的，如是和，目标，不是存在的，如是和菩提也同样不是存在的。 从那里开始，两张纸后缺一行多，不是以断灭的方式。 这样，如果已经是完全成熟的菩萨，因为不是以相的方式回向，所以没有那个过失，这样显示了。 从那里开始，三行后，将会回向于菩提，这样如果是不成熟的菩萨，因为是以相的方式回向，所以有过失，这样显示了。 不在前面讲述。 通过这样等于是新菩萨的空性。
English
NYA) From the Hundred Thousand Verses, Volume Eight, First Chapter. NYA) From the Hundred Thousand Verses, Volume Eight, First Chapter. Then, after six pages with half a line missing, the ninth reverence is: Kaushika. Also Jambudvipa. Then, after two and a half pages, it is desired to praise. The first praise is: Kaushika. Also. Then, after two and a half pages with half a line missing, the second praise is: Kaushika. Also Jambudvipa. Then, after a little more than two and a half pages, those who do not return will exist. The third praise is: Kaushika. Then again, after two and a half pages, the fourth praise is: Kaushika. Also. Then again, after two and a half pages, the second chapter, the fifth praise is: Kaushika. Then, after four pages, the sixth praise is: Kaushika. Jambudvipa. Then, after exactly ten lines, the seventh praise is: Kaushika. Continent. Then, after a little less than ten pages, the eighth praise is: Kaushika. Empty. Then, after two pages and two and a half lines, the ninth praise is: Kaushika. Other. Then, after five pages and about three lines, the chapter of Indra, the twenty-fourth. Through these, praise and reverence and admiration, thus the seventh meaning has been spoken. Third chapter, the special dedication, that is the best action. Then, the Bodhisattva. Then, after one page with half a line missing, that is the form of no object. Then, the venerable Subhuti. Then, after two pages and two lines more, even so, all things, because they are not existent, as it is and, the object, is not existent, as it is and enlightenment is also not existent. Then, after two pages with a little more than one line missing, not in the manner of cessation. Thus, if it is a fully ripened Bodhisattva, because he does not dedicate in the manner of signs, there is no fault, thus it is shown. Then, after three lines, it will be dedicated to enlightenment, thus if it is an unripe Bodhisattva, because he dedicates in the manner of signs, there is a fault, thus it is shown. Do not speak in front. By saying that, and so on, the new Bodhisattva is this emptiness.
Tibetan
་བཤད་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། མདུན་དུ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། རབ་འབྱོར་གྱིས་མཚན་མར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་རིགས་པའི་ཚུལ། སྨྲས་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ཙམ་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བྱས་པས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ།། ཀུན་བཏགས་པའི་སེམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། འཕེལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཆོས་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས། རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚིག་གི ཁུར་བཞི། བོར་བ། གྲོང་གི་ཚེར་མ། སྒོ་གསུམ་ཉེས་སྤྱོད་རང་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས། རབ་ཏུ་བརྩལ་བ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ཅུང་མེད་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ན། དབེན་དང་། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ཙམ་ན། སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །གཞན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། ཐབས་བཅས། བྱམས་པས་སྨྲས་པས། དེ་ནས་ ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་དགུ་ལ་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ཆད་པ་ན། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ལྷག་ཙམ་ན། བདུད་རྩིའི་མཐར་ཕྱིན་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌།
Chinese
显示不是讲说的法器。邬玛巴大师友军说。之后在两张纸和二又二分之一行处，前面讲说并显示。这样说的是，对已经成熟的人讲说没有过失。邬玛巴说。之后在一张纸和十一行处，应当那样回向。等等说的是，显示胜义谛的回向。邬玛巴大师说。 饶益以相来做，不应理回向之理。说，之后在四又二分之一行处，不能回向。这样说的是，显示回向本身。遍计所执的心是无实物的自性，因此无实物不能回向。这样显示。邬玛巴大师说。之后在七张纸和两行处，不会增长。这样说是，因为在那些中没有分别念。邬玛巴大师说。将会完全执持。这样说是，如是性作意。邬玛巴说。第四品。之后在二又二分之一行处，说法的佛薄伽梵。分别念的戏论。即使没有分别念，也以愿力的力量，说法之语的四种负担。抛弃。村落的荆棘。三门恶行自他会受到损害的那些。精勤。断除二障连同习气，智慧完全清净。如实完全了知。之后在七又二分之一行处稍少处，是不颠倒的体性。之后菩萨。之后在两张纸处，寂静和。如果菩萨。之后在两张纸和八行左右处，佛陀福德聚。自性忆念的行境者。其他也，菩提。之后在十又二分之一行处，具有方便。慈氏所说。之后在稍少三行处，无相和。慈氏所说。之后在半张纸和九张纸处缺少一行多处，随喜佛陀和。饶益所说。之后在多六行左右处，将获得甘露的究竟涅槃。不属于三界和。
English
It shows that it is not a vessel for teaching. The great Madhyamaka master Yig Nyen said. Then, at two sheets of paper and two and a half lines, it is explained and shown in front. This says that there is no fault in teaching those who are fully matured. The Madhyamaka said. Then, at one sheet of paper and eleven lines, it should be dedicated in that way. Etc., it shows the dedication of the ultimate truth. The great Madhyamaka said. Do it with signs by Rabjor, the reason why it is unreasonable to dedicate. Saying, then at four and a half lines, it is not possible to dedicate. This says that it shows the dedication itself. Since the mind of complete imputation is the nature of non-existence, non-existence cannot be dedicated. This is shown. The great Madhyamaka said. Then, at seven sheets of paper and two lines, it will not increase. This is because there is no conceptualization in those. The great Madhyamaka said. It will be completely grasped. This is the mind of suchness. The Madhyamaka said. Fourth chapter. Then, at two and a half lines, the Buddha Bhagavan who teaches the Dharma. The proliferation of conceptualization. Even without conceptualization, by the power of aspiration, the four burdens of the words of teaching the Dharma. Abandoned. Thorns of the village. Those three doors of misconduct that harm oneself and others. Diligently. Abandoning the two obscurations together with habitual tendencies, wisdom is completely pure. Truly and completely knowing. Then, at seven and a half lines less, it is the nature of non-perversion. Then Bodhisattva. Then at two sheets of paper, solitude and. If Bodhisattva. Then at two sheets of paper and about eight lines, the Buddha's accumulation of merit. The object of self-nature mindfulness. Also, Bodhi. Then at ten and a half lines, with means. Spoken by Maitreya. Then at a little less than three lines, without signs and. Spoken by Maitreya. Then, at half a sheet of paper and nine sheets of paper, missing more than one line, rejoicing in the Buddha and. Spoken by Rabjor. Then, at about six more lines, one will attain the ultimate nirvana of nectar. Not belonging to the three realms and.