Tibetan
ལྟར་དེས་མིང་ཆུང་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་རིག་ནས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། ཀུན་འབྱུང་རྗེས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གཅིག་ན། མེད་དོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སས་བསྡུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཆགས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ཆགས་པར་བྱེད་པ་མིང་གི་ངོ་བོའམ། གང་གིས་ཆགས་པར་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོའམ། གང་ལ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆེན་པོ། ཆགས་པ་མེད་པར། ཤེས་རབ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཕྱིར་མི། འགོགས་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ན། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་གདམས་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་ཅིང་བདག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པར་རྟོག་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དང༌། གནས་དང་གནས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུང་བས་རྟོག་པ་གསུམ་འགོག་གོ །དེ་ལ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དགག་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར། དེ་སྙམ་མམ། ཞེས་བྱ་བས་དྲིས་པས་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་པས་བཀག་གོ །གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དགག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙམ་མམ། ཞེས་དྲིས་པས་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་པས་བཀག་གོ །གནས་དང་གནས་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དྲིས་པས་གཉིས་དང༌། ལན་གཉིས་ཀྱིས་བཀག་གོ །དེ་ལས་གཞན་དུ་རྟག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙམ་མམ། ཞེས་དྲིས་ཏེ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་པས་བཀག་གོ ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའང་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། བམ་པོ་བཅུ
Chinese
因此，他认识到，那个小名仅仅是所有法的假名而已。然后，如果连一张纸都没有，那么对集起进行后知忍就是布施的父亲。然后，如果有一张纸和一个珠串，就没有了。以道智的行境菩萨地所摄持的就是真如，执着于此。一切智的行境声闻缘觉的涅槃就是真实之边，不会执着于此。遍智的行境属于佛地的法身就是法界，执着于此。然后，如果多出一个珠串，那么执着者是名字的自性，或者以什么执着就是贪欲的自性，或者所执着的对境，因为所有这样的法都是无所缘的缘故。对于集起的后知就是大迦叶，无有执着，智慧。然后，如果有两个珠串，那么对于灭谛的法智忍就是不还者，对于灭谛的法智就是现证。然后，如果有七个珠串，就是第十六品。像这样完成了假名的教授之后，将要宣说第二个不可思议众生的教授，对于灭谛的后知忍就是迦叶。对于所说的那样，像这样，如果菩萨执着众生，并且像我等一样分别地认为不同，那么就会变成三种分别的相，即自性和他性的自在，处所和所处的事物，以及与此不同。因此，中观派说要遮止三种分别。其中，为了遮止自性和他性的分别中的自性一方，迦叶，您认为如何？这样询问后，回答说不，这样就遮止了。为了遮止他性的一方，世尊，您认为如何？这样询问后，回答说不，这样就遮止了。为了遮止处所和所处的事物的分别，世尊，然后如果有两个珠串，回答说不，这样用两个问题和两个回答遮止了。为了遮止与此不同的常，世尊，您认为如何？这样询问后，回答说不，这样就遮止了。对于受等也应当像前面的问题和回答一样理解。世尊，然后如果有七张纸和五个珠串，就是第十品。
English
Therefore, he realized that that small name was merely a designation for all dharmas. Then, if there isn't even a single piece of paper, the subsequent knowledge of origination is the father of generosity. Then, if there is one piece of paper and one rosary, there is not. The sphere of activity of the path-knowing, encompassed by the bodhisattva ground, is suchness, clinging to it. The sphere of activity of the all-knowing, the nirvana of the hearers and solitary realizers, is the true limit, not clinging to it. The sphere of activity of the all-knowing is the dharmakaya belonging to the buddha ground, which is the dharmadhatu, clinging to it. Then, if there is one rosary remaining, the one who clings is the nature of the name, or what clings is the nature of desire, or the object to be clung to, because all such dharmas are without object. The subsequent knowledge of origination is Mahakashyapa, without clinging, wisdom. Then, if there are two rosaries, the forbearance of the knowledge of dharma of cessation is the non-returner, the knowledge of dharma of cessation is manifest knowledge. Then, if there are seven rosaries, it is the sixteenth fascicle. Having thus completed the instructions on designation, the second instructions on the non-objectification of sentient beings will be taught, the forbearance of the subsequent knowledge of cessation is Kashyapa. Regarding what was said, like this, if a bodhisattva clings to sentient beings and discriminates them as different like self and so on, then it will become three aspects of discrimination, namely the independence of self and other, the place and the object of dwelling, and other than that. Therefore, the Madhyamikas say to negate the three discriminations. Among them, in order to negate the self side of the discrimination of self and other, Kashyapa, do you think so? When asked in this way, he replied no, thus it was negated. In order to negate the other side, World Honored One, do you think so? When asked in this way, he replied no, thus it was negated. In order to negate the discrimination of place and object of dwelling, World Honored One, then if there are two rosaries, he replied no, thus it was negated with two questions and two answers. In order to negate the permanence different from that, World Honored One, do you think so? When asked in this way, he replied no, thus it was negated. Regarding feelings and so on, one should understand the meaning of the questions and answers as before. World Honored One, then if there are seven papers and five rosaries, it is the tenth fascicle.
Tibetan
་བདུན་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཆོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་ན། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིག་གང་ན། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དམིགས་པར་ཡང་མ་གྱུར་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཤིག་ཡིན་པར་སེམས་ན་ཡང་དགོས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བཟུང་སྟེ། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་པས། དེ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་བྱས་སུ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་བསལ་ནས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སེལ་ཏོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་སྔར་འགོག་པ་ལ་རྗེས་བཟོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རམ།ཡང་ན་མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་ཡིན་པར་རྟོག་སྙམ་མམ། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་སྐབས་སུ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲེས་མ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྲེང་བཅུ་པ། པོ་ཏི་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ
Chinese
第七，此后，世尊说，如果这位菩萨存在于其他法中，那么，无论是有为法还是无为法？如果是有为法，那么观待于蕴等这些，也并非是观待。如果认为是无为法，为了消除那个必要，又执著于蕴等的真如。正如中观派所说，在那之前，菩萨存在于有为法中的分别被消除，从这里开始，消除存在于无为法中的分别。于灭尽之后随知者，世尊，所谓心等等这些，意义也如先前在灭尽之后随忍之时所说的那样吗？或者在甚深禅定之时，认为是有色吗？并非如此认为。那是什么原因呢？因为在那个时候，什么也不分别。同样，对于前后的解释也应当结合起来进行解说。世尊开示说。此后，纸张十八张，每张十行。第一函结束。 第十三品。
English
Seventh. Then, the Blessed One said, "If this Bodhisattva exists in another dharma, is it conditioned or unconditioned? If it is conditioned, then it is not dependent on these aggregates, etc., nor is it dependent. If you think it is unconditioned, in order to eliminate that necessity, again clinging to the suchness of the aggregates, etc." As the Madhyamikas say, before that, the discrimination that the Bodhisattva exists in conditioned phenomena is eliminated, and from here on, the discrimination that it exists in unconditioned phenomena is eliminated. Following knowledge of cessation: Blessed One, are the meanings of what is called mind, etc., as previously explained in the context of following acceptance after cessation? Or, in the context of profound meditative absorption, do you think it is form? It is not thought of in that way. Why is that? Because at that time, nothing is discriminated. Similarly, the preceding and subsequent explanations should also be combined and explained. The Blessed One taught. Then, eighteen sheets of paper, ten lines each. The first volume is completed. Thirteenth fascicle.