Tibetan
རྗེ༷་དང་འདྲ༷་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་བརླི༷ང་པ༷་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙི༷ང་པོ༷་ཡིན་པའི༷་ཕྱི༷ར་རོ། །ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་སྙི༷ང་པོ༷་ཡིན་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བརྟ༷ན་པ་ཡིན་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་བརྟ༷ན་པ༷་ཡིན་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི༷་ཕྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇོམས་ཤིང་སྤང་བྱས་ནི་སླར་ཡང་མི༷་ཕྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷། སྟོབས་བཅུ་པོ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ༷་རྗེ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། མི་འཇིགས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། བསྟན་པ་ནི། སུ་ལ་ཡང་འཇི༷གས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཞན་དག་ལ་ལྟོ༷ས་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། བློའི་སྟོབས་རབ་ཏུ་བརྟ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩ༷ལ་ནི༷་ཕུ༷ན་སུམ་ཚོ༷གས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ༷ས་ན་ཐུ༷བ་པ༷འི་དབང་པོ་མི་ཡི་སེ༷ང་གེ༷་ནི། སེ༷ང་གེ༷་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས་རི་དྭགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་འཁོ༷ར་གྱི༷་ཚོ༷གས་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་སུ༷་འཇི༷གས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མི༷་མང༷འ་བར་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། ། བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཡང་གང་གིས་ཤེས་སྙམ་ན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུ༷ན་མ་ལུས་པར་མངོ༷ན་སུམ་དུ་མཁྱེ༷ན་པ༷ས་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ག༷ང་ལ༷ས་ཀྱ༷ང་འཇི༷གས་པ་མེ༷ད་པ༷ར་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་གན༷ས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པས་ད༷ག་པ༷འི་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ད༷ང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་ཡ༷ང་བད༷ག་ཉིད་མི༷་མཉ༷མ་ཞིང་དེ་དག་ལས་ལྷག་པར་གཟི༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་གཞན་སུ་ལ་ཡང་ལྟོ༷ས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཐུ༷གས་ནི༷་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རྩེ༷་གཅི༷ག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བརྟ༷ན་པ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། མཆོ༷ག་ཏུ༷་སྤངས་དཀའ་བའི་མ༷་རི༷ག་བ༷ག་ཆ༷གས་ཀྱི༷་ས༷འི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ༷ས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྒ༷ལ་པའི་ཕྱི༷ར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩ༷ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡ༷ན་པ་ཡིན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། མ་འ
Chinese
与至尊无别。那么，因为什么理由而稳固呢？因为是轮回与涅槃一切法的精华。因为什么理由是精华呢？因为是不作而任运成就，所以是稳固的。因为什么理由是稳固呢？因为一切分别念和相等等不顺品都不能动摇。像这样，因为一切所断都摧毁，已断的不再动摇。十力如同金刚的实物一般。这是这样说的。于无畏之理有二，其中，开示是：因为对谁也没有畏惧，因为不依赖其他，因为智慧的力量极其稳固，因为摧毁不顺品的能力圆满具足。像这样，因为具有四种功德之法，所以能仁自在人中狮子，如同狮子具有四法，在野兽中没有畏惧一样，于无量眷属众中，没有畏惧和胆怯而安住。这是这样说的。解释是：像这样，具有四法，又以什么知道呢？因为对一切所知的事相无余现量了知，所以能对一切问题作答，对于外道等众生，没有畏惧，是具有安住的功德。同样，以各自的障碍清净的声闻阿罗汉，和安住于十地的菩萨们，自己也不等同，而且比他们更殊胜地观察，所以具有不依赖任何其他的功德。心对于如所有性和尽所有性的诸法，不分别，安住于一境性，所以因为从等持中稳固之故，是具有功德的。而且因为善于胜过极难断除的无明习气的地的细微障碍，所以是具有摧毁不顺品的能力圆满的功德。这是这样说的。未
English
It is no different from the Supreme One. So, for what reason is it stable? Because it is the essence of all the dharmas of samsara and nirvana. For what reason is it the essence? Because it is uncreated and spontaneously accomplished, therefore it is stable. For what reason is it stable? Because all adverse factors such as discrimination and characteristics cannot shake it. In this way, because all that is to be abandoned is destroyed, and what has been abandoned is no longer shaken. The ten powers are like the real substance of a vajra. This is what is said. Regarding the aspect of fearlessness, there are two aspects. The teaching is: Because there is no fear for anyone, because there is no dependence on others, because the power of wisdom is extremely stable, and because the ability to destroy adverse factors is perfectly complete. In this way, because it possesses four qualities of dharma, the Sage, the Lion among humans, is like a lion possessing four qualities, having no fear among wild animals, abiding without fear or timidity in the midst of an immeasurable assembly of attendants. This is what is said. The explanation is: In this way, how do we know that it possesses four qualities? Because it directly knows all aspects of knowable things without exception, it is able to answer all questions, and it has no fear of external opponents and other beings, it possesses the quality of abiding. Similarly, it is not equal to the Shravaka Arhats and Bodhisattvas who abide on the ten bhumis, whose minds are purified by their respective obscurations, and it observes them more excellently, so it possesses the quality of not depending on anyone else. The mind does not discriminate about all phenomena of suchness and all phenomena of extent, and it abides in one-pointedness, so it possesses the quality of being stable from samadhi. Moreover, because it has perfectly overcome even the subtle obscurations of the ground of ignorance and habitual tendencies that are extremely difficult to abandon, it possesses the quality of having the complete ability to destroy adverse factors. This is what is said. Not
Tibetan
དྲེས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ཐ་མལ་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། ཉ༷ན་ཐོ༷ས་འཕགས་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཞི་བ་མཐ༷འ་གཅི༷ག་ཏུ༷་སྤྱོ༷ད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་གཟུང་བ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ད༷ང༌། བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀ་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་དང༌། ར༷ང་བྱུ༷ང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་རྣ༷མས་གོ༷ང་ན༷ས་གོ༷ང་དུ༷་བློ༷་ད༷ག་ནི༷་ཕྲ༷་ཞིང་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། དེ་དག་གི་རིམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ༷་ནི༷། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣ༷མ་པ༷་ལྔ༷་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི། འཇི༷ག་རྟེ༷ན་མ་ལུས་པ་ཀུ༷ན་གྱི༷་ཉེ༷་བར་འཚོ༷་བའི་གཞི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི༷་ཕྱི༷ར། ས༷ས་རྟེན་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ༷ས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མེ༷ས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རླུ༷ང་གིས་མི་འདྲུལ་བར་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་རྣ༷མས་ཀྱི་ཉེར་འཚོ་བྱེད་པ་དག་ད༷ང་མཚུ༷ངས་ཤིང༌། ཡང་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ལས་འད༷ས་པ༷་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི༷་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་ལ༷ས་ཡང་དག་པར་འད༷ས་ཤིང༌། དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ན༷མ་མཁ༷འ་འབྱུང་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། བསྡུས་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ནི། དེ༷་ལྟར་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ད༷ག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་སུ༷མ་ཅུ༷་ནི༷་རྩ་གཉི༷ས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདི༷་རྣམས་ཀྱང་རང་དོན་དོན་དམ་པ་ཆོ༷ས་ཀྱི་སྐུ༷ས་ར༷བ་ཏུ་ཕྱེ༷་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ༷། དཔེར་ན་ནོ༷ར་བུ༷་རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་འོ༷ད་དང་མདོ༷ག་ད༷ང་དབྱི༷བས་རྣམས་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞི༷ན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ༷་བ༷་མེ༷ད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སྨིན་འབྲས་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་རྣམས་སྐུ་གཉིས་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་ལ་སོགས་མཚན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། གདུལ་བྱས་མཐོ༷ང་བ་ཙམ་ཉིད་ན༷་འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་ཡིད་ཚི༷མ་ཞིང་དང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེ༷ད་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
混合的象征是：执着于世俗凡夫的我，以及声闻圣者证悟的无我，还有寂静独处的独觉者，以及证悟部分法无我的补特伽罗，以及聪慧的菩萨证悟人法二无我，以及自生圆满的佛陀现量了知一切所知，从上到下，智慧越来越精微深奥，因此，为了象征这些次第，譬如：地、水、火、风、空，这五大种，后者比前者更精微深奥，法也相同。或者，佛陀的功德，是世间一切众生赖以生存的最殊胜的基础，因此，地作为支撑，水作为凝聚，火作为成熟，风作为不腐烂，与世间的资生之物相同。或者，显现于佛陀的法，超越了世俗之人以及出世间的声闻等法的相状，并且与他们不共，就像虚空超越了四大种的相状一样。如是说。归纳而言，无有差别的象征是：如是十力、四无畏、十八不共法等，这些无垢的果位的三十功德，也就是所谓的二根本，这些也都是自利、胜义谛法身彻底区分，并在其境界中无有分别地安住。譬如珍宝的光芒、颜色和形状等没有差别一样，胜义谛的功德也无有分别。如是说。成熟之果有二，相好安住于二身的方式是：具足善妙安住的轮相等相好庄严之身，仅仅被所化众生见到，就生起满足和欢喜，这样的功德是
English
The mixed representation is: those who cling to the self of ordinary worldly beings, and those who have realized the selflessness of the noble Shravakas, and the solitary self-enlightened beings who practice in solitary tranquility, and those who realize the selflessness of the partially grasped Dharma, and the wise Bodhisattvas who realize the absence of both self and phenomena, and the self-arisen perfect Buddhas who directly know all knowable things. From top to bottom, wisdom becomes increasingly subtle and profound. Therefore, to symbolize these sequences, for example: earth, water, fire, wind, and space. These five elements are such that the latter is more subtle and profound than the former, and the Dharma is the same. Alternatively, the qualities of the Buddha are the most excellent foundation upon which all beings in the world rely for their livelihood. Therefore, earth acts as a support, water as a gathering, fire as a ripening, and wind as preventing decay, which is similar to the means of sustenance for beings in the world. Or, the Dharmas that have become manifest to the Buddha transcend the characteristics of the Dharmas of ordinary worldly beings and the Hearers who have transcended the world, and are uncommon to them, just as space transcends the characteristics of the four great elements. Thus it is said. To summarize, the symbol of non-differentiation is: thus the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities, etc., these thirty qualities of the stainless fruition, which are called the two roots, are also the self-benefit, the ultimate truth, the Dharmakaya, which are completely distinguished and abide without differentiation in its state. Just as there is no difference between the light, color, and shape of a precious jewel, so too there is no differentiation in the qualities of the ultimate truth. Thus it is said. There are two kinds of ripening results. The way the marks abide in the two bodies is: the body adorned with the excellent marks, such as the wheel mark, etc., merely seeing it causes disciples to generate satisfaction and joy, that quality is
Tibetan
་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སུ༷མ་ཅུ༷་རྩ༷་གཉི༷ས་ཞེས༷་བྱ༷་བ༷་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བ་སྤྲུ༷ལ་པ༷འི་སྐུ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ༷ས་ལ༷་རྫོ༷གས་པ༷ར་ནི༷་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་རྫོ༷གས་པའི་སྐུ༷་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉི༷ས་ལ༷་བརྟེ༷ན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ།། གཟུགས་སྐུ་ཟླ་བའི་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་ནི། གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་ད༷ག་པ་ལ༷ས་རི༷ང་བའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ད༷ང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉེ༷་བའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣ༷མས་ལ༷་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ཞིང༌། རྒྱ༷ལ་བ༷འི་འཁོར་གྱི་དཀྱི༷ལ་འཁོ༷ར་དུ༷་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ༷་དག་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ད༷ང༌། ན༷མ་མཁ༷ར་ཟླ༷་བའི་གཟུ༷གས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ༷་མཐོ༷ང་བ༷འི་གདུལ་བྱའི་རིགས་རྣ༷མ་པ༷་གཉི༷ས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དག་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཐེ༷ག་པ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་རྒྱུ༷ད་བླ༷་མ༷འི་བསྟ༷ན་བཅོ༷ས་དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གི༷་རི༷གས་རྣ༷མ་པ༷ར་དབྱེ༷་བ༷་ལ༷ས། ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི༷་སྐ༷བས་ཏེ༷། ལེའུ་གསུ༷མ་པ༷འི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༷།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས།
Chinese
是说，成熟的果位的功德有三十二种。这些也是共同显现的化身，以及大乘佛法圆满的报身。总之，是依赖于色身的两种形态。如是说。以月亮的例子来象征色身的方式是：从清净了能成为见到色身之障碍的遮障之后，对于遥远的所化众生，如声闻等，以及近处的所化，安住于十地的菩萨们，次第地，在世间的眷属轮中，对普通人显现化身，在如来眷属轮中，对菩萨们显现报身，例如在清净的水中见到月亮的影像，以及在天空中见到月亮的影像一样。因此，见到以妙相庄严的这两个身，是因为有两种所化之类别，所以想要显现色身，也应当具有清净的福分。如是说。 大乘经续论《宝性论》中，功德品，第三品的解释完毕。 第三品，功德品。
English
It is said that the virtues of the ripened fruit are thirty-two. These are also the Nirmanakaya, which appears in common, and the Sambhogakaya, which is perfect in the Mahayana Dharma. In short, it depends on the two forms of the Rupakaya. So it is said. The way to symbolize the Rupakaya with the example of the moon is: After purifying the obscurations that become obstacles to seeing the Rupakaya, for the distant disciples, such as the Shravakas, and the near disciples, the Bodhisattvas who abide in the ten bhumis, in order, in the circle of worldly retinues, the Nirmanakaya appears to ordinary people, and in the circle of the Tathagata's retinues, the Sambhogakaya appears to the Bodhisattvas, just like seeing the image of the moon in clear water, and seeing the image of the moon in the sky. Therefore, seeing these two bodies adorned with auspicious signs is because there are two types of disciples, so if you want to manifest the Rupakaya, you should also have the merit of purity. So it is said. The explanation of the third chapter, the chapter on virtues, from the Mahayana Uttaratantra Shastra, the Ratnagotravibhāga, is completed. Chapter Three, Chapter on Virtues.