Tibetan
་པ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་གང་ལ་མེད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་བྲལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་བདག་གིས་འདོད་པའི་ཚུལ་ནི་དོན་མི་གཅིག་གོ །ཅི་སྤྲོས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནམ། དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བདག་ཅག་གཉིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞུའོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ནམ་མཁར་འཕགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་གཏུགས་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་དང་བྲལ་བས་སྔར་གྱི་ཅི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེས། དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་པ་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་ལེགས་པར་བྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མྱ་ངན་བྲལ་བ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མྱ་ངན་བྲལ་བ་ཉོན་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། ཅི་ཙམ་སྤྲོས་པ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན། སྤྲོས་པ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྤྲཽས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་དབེན་པས་ན་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་བྲལ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་སྤྲོས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཆོག་ཤེས་དང༌། མཐར་གནས་ཡང་སྤྲོས་པའོ། །སྤྲོས་པ་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། འདོད་པ་ཉུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱང་གཞིའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་
Chinese
若有戏论则非菩提，何时无有戏论，则因是菩提。其后离忧说道：唉呀！胜者之子，您所说之理与我所欲之理并不相同。难道戏论不是菩提萨埵吗？无戏论之法是菩提吗？比丘无忧说道：唉呀！善知识，我等二人当往世尊所在之处，请问并消除疑惑。说完之后，当时那两位比丘如天鹅之王般一同飞升虚空，前往世尊安乐王所在之处，到达后，以头顶礼世尊之足，于一旁安坐。之后，比丘离忧将先前所说一切如实禀告世尊。之后，世尊安乐王对无忧比丘赞叹道：善哉！善哉！并给予嘉许。世尊对离忧说道：离忧谛听！具寿无忧所说如是，若有多少戏论则非菩提，无有戏论则是菩提之道。为何如此呢？远离种种戏论即名为菩提。如何是远离种种戏论呢？因对一切皆无分别，故心名为离戏。离忧，色蕴是戏论。同样地，受、想、行、识之蕴也是戏论。戒蕴、同样地定蕴、慧蕴、解脱之智是离戏。十二种修行功德、苦行、知足、边际住也是戏论。这些戏论从何而来呢？从分别和种种分别的心而来。何为种种分别呢？即是色、受、想、行、识。戒蕴、定、慧、少欲、知足、修行之功德皆无有。种种分别中无有佛。如是知晓则
English
If there is elaboration, it is not enlightenment; when there is no elaboration, it is enlightenment. Then, Free from Sorrow said: Alas! Son of the Victorious One, the way you speak and the way I desire are not the same. Is elaboration not a Bodhisattva? Is the Dharma without elaboration enlightenment? The monk Without Sorrow said: Alas! Virtuous friend, we two should go to where the Bhagavan is and ask to dispel our doubts. Having said this, the two monks together rose into the sky like the king of swans and went to where the Bhagavan, the King of Bliss, was. Having arrived, they bowed their heads to the feet of the Bhagavan and sat down on one side. Then, the monk Free from Sorrow told the Bhagavan everything he had said before. Then, the Bhagavan, the King of Bliss, praised the monk Without Sorrow, saying: Well done! Well done! And gave his approval. The Bhagavan said to Free from Sorrow: Free from Sorrow, listen! What the venerable Without Sorrow said is true, if there is any elaboration, it is not enlightenment; if there is no elaboration, it is the path to enlightenment. Why is that? Because being free from all elaborations is called enlightenment. How is it that one is free from all elaborations? Because one is separate from everything, the mind is called free from elaboration. Free from Sorrow, the aggregate of form is elaboration. Similarly, the aggregates of feeling, perception, formation, and consciousness are also elaborations. The aggregate of discipline, similarly, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, and the wisdom of liberation are free from elaboration. The twelve qualities of training, asceticism, contentment, and dwelling at the edge are also elaborations. Where do these elaborations come from? They come from the mind of conception and discrimination. What is discrimination? It is form, feeling, perception, formation, and consciousness. The aggregate of discipline, concentration, wisdom, having few desires, contentment, and the qualities of training do not exist. There is no Buddha in discrimination. Knowing this,
Tibetan
ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་པ་དེ་ལ་གཅིག་པའམ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་སྒྲོན་མ་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་དང༌། །བསྐལ་པ་ཁྲི་ཕྲག་སྙེད་དུ་ཕྲད་པར་དཀའ། །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དཔེ་དེ་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་ལམ་དུས་སུ་ལན་འགའ་འབྱུང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་ཡང་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་འདྲའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་འབྱུང་ཞིང་ཕྲད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་གནས་ཤིང་ཆོས་གཉིས་འཛིན། །སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་བཅིངས་པར་འགྱུར། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་གཉིས་ཀ་མིན། །མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཆོག་ལ་རེག །དེས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་གྱིས་ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་གཉིས་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས། ལོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་སེམས་མ་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་དེར་ཚེ་འཕོས་ནས། འོག་མིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་ཕྲད་ནས། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། སྔོན་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ནས་འཕགས་པ་མྱ་ངན་མེད་པ་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་སོ། །མཚན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་བྲལ་བ་ཅུང་ཟད་འཕྱི་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མུ་ཏིག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པ་མྱ་ངན་མེད་པ་གཞན་ཞིག་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ལི་ཙ་བཱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་བྲལ་བ་དེ་གཞན་ཞིག་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་མི་བལྟའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་པད་མོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །། ༢༥ ཉེར་བཞི་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་རབས།
Chinese
了知的智慧即是空性，空性之中，无论是一体还是他体的概念都不存在，这被称为菩提。那时，世尊宣说了这些偈颂：佛陀明灯在世间出现，经历无数万劫也难以遇到。如同优昙婆罗花一样，百转千回，偶尔才会出现。即使生起了无上菩提之心，在成佛之道上精进修行的瑜伽士，这样的菩提萨埵大士，在世间出现并遇到也极其困难。如果有人执着于色、受、想、行、识，以及二元对立的法，就会被幻象紧紧束缚。既非有，也非无，亦非二者皆非。智者通过完全了解这一点，才能领悟到胜者的智慧得以生起，触及无上菩提之心。因此，比丘无忧通过听闻这些法，领悟了菩提的精髓。当时，两位比丘在八万年间修习瑜伽，在这八万年间，没有生起贪欲、嗔恨和愚痴之心。这两位菩提萨埵在那里去世后，转生到色究竟天。与一百六十万位佛陀相遇后，在这些佛陀的教法中出家，如先前一样精进于瑜伽，最终证得了圣者无忧的果位，成为最初的佛陀。他的名字是如来月幢。菩提萨埵无忧稍微晚了一些，在名为“珍珠之光”的佛土中，成为了如来上师之轮。如果认为圣者无忧是另一个人，不要这样看待。那时，那个时候，所有世间都乐意见到的离车族青年就是他。如果认为无忧是另一个人，不要这样看待。他就是菩提萨埵莲花手。世尊如此宣说之后，这就是菩提萨埵无忧出生的故事，第二十四品。第二十四品，菩提萨埵无忧出生的故事。
English
The very wisdom of knowing is emptiness. In that emptiness, there is no concept of oneness or otherness. This is called Bodhi. At that time, the Bhagavan spoke these verses: The lamp of the Buddha appears in the world, and it is difficult to encounter even in countless kalpas. Like the Udumbara flower, it appears only occasionally after hundreds of turns. Even after generating the supreme mind of Bodhi, a yogi who diligently practices on the path to Buddhahood, such a great Bodhisattva is extremely difficult to appear in the world and be encountered. If someone clings to form, feeling, perception, formation, and consciousness, and holds onto dualistic dharmas, they will be tightly bound by illusion. Neither existent, nor nonexistent, nor both. The wise, through fully understanding this, realize that the wisdom of the Victorious Ones arises, and they touch the supreme essence of Bodhi. Therefore, the monk Ashoka, by hearing these teachings, realized the essence of Bodhi. At that time, the two monks practiced yoga for eighty thousand years, and during those eighty thousand years, they did not generate thoughts of desire, hatred, or ignorance. After those two Bodhisattvas passed away there, they were born in the Akanistha realm. After encountering one million six hundred thousand Buddhas, they renounced in the teachings of those Buddhas, and as before, they diligently practiced yoga, and ultimately attained the state of the noble Ashoka, becoming the first Buddha. His name was Tathagata Moon Banner. The Bodhisattva Ashoka was slightly later, and in the Buddha-field called "Pearl Light," he became the wheel of the Tathagata's teacher. If you think that the noble Ashoka is someone else, do not view it that way. At that time, at that time, the Licchavi youth whom all the world delighted to see was none other than him. If you think that Ashoka is someone else, do not view it that way. He is none other than the Bodhisattva Lotus Hand. After the Bhagavan spoke thus, this is the story of the birth of the Bodhisattva Ashoka, the twenty-fourth chapter. The twenty-fourth chapter, the story of the birth of the Bodhisattva Ashoka.