Tibetan
་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། བདག་ནི་ལྷག་བསམ་ཡང་ཐོག་སྟེང་ནས་མཆོངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ལེགས་པར་བཟུང་ནས་ལུས་ལ་བསྣད་པ་མེད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདིར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ནས་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། ཕན་ཚུལ་དགའ་བའི་གཏམ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་དང་བྲལ་བས་རིན་པོ་ཆེའི་གོས་དང་མུ་ཏིག་གི་ལྷམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་བཅོམ་ལྡན་གཤེགས་མཐོང་སྟེ། །སྔོན་ཆད་ལམ་མིན་བདག་སྤྱོད་དོ། །ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་རབ་བསྔགས་པ། །ཡང་དག་ལམ་ནི་བདག་གིས་སྤྱོད། །དེ་ནས་མྱ་ངན་མེད་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་ལུས་སྲོག་ཕངས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་ལ་ཆས་པ་བཞིན། །དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དོན་མི་ཤེས། །བདག་ནི་ལུས་སྲོག་མི་ཕངས་པས། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང་ཡང་བླ། །སེམས་ཅན་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་གདུངས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བྱེད་ལམ་ཡིན་པས། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཚོལ་མི་དགོས། །གླེན་པས་ཡང་དག་ལམ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ལོག་པའི་ལམ་གནས་པས། །ཡང་དག་ལམ་ནི་ལོག་པར་མཐོང༌། །བདུད་ཀྱིས་བཅིངས་ལ་དེ་ཆགས་པ། །ཡང་དག་ལམ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་མཐོང༌། །མཐོང་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཤོག །རྟག་ཏུ་ཚངས་པ་ཡོངས་སུ་དག་བྱེད་ཅིང༌། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བར་ཤོག །རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རབ་གནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྡེ་སྣོད་རབ་འཛིན་ཅིང༌། །ནམ་ཞིག་རྩོད་དུས་ཆོས་ཀྱི་དུང་འབུད་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱི་དར་འཕྱར་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བརྡུངས་ནས། །སེམས་ཅན་ཕན་པའི་དོན་ཆེན་ཐོབ་པར་ཤོག །རྟག་ཏུ་འབད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རབ་བསྐྱེད་དེ། །མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཤིང༌། །རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ན། །ཡོན་ཏན་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་བཙུན་པར་ཤོག །བྱམས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བུ་མྱ་ངན་མེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ནས། རྒྱལ་བུ་དེ་གཉིས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བས། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཨ་མྲའི་ཚལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྤྱོད་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྩེ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་བྲལ་བ་ཁྱོད་སྤྱོད་པ་གང་སྤྱོད་པས་སྔར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་དམ། མྱ་ངན་བྲལ་བས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཡང
Chinese
无忧（mya ngan med pa）说道：我从楼顶纵身跳下，世尊的慈悲铁钩，好好地钩住我，身体没有受到损伤，我来到了世尊的面前。说完后，无忧说道：互相说了欢喜的话。之后，离忧（mya ngan dang bral ba）将珍贵的衣服和珍珠鞋子献给世尊，说了偈颂：我们见到了世尊逝者，以前我行于非道，现在赞颂佛陀，我行于正道。之后，无忧说了偈颂：谁对身体性命不吝惜，就像你走上道路一样，那对我来说是有益的，众生不了解彼岸的意义。我不吝惜身体性命，即使经历众多痛苦也愿意，为了众生的利益和安乐，我愿救度一切痛苦的煎熬。因为见到佛陀是道路，所以不需要寻找其他的，愚人即使行于正道，也会堕入邪道。众生安住于邪道，因此将正道视为邪道，被魔所束缚并执着于此，将会远离正道。我恒常见到世尊，见到后愿能出家，恒常清净梵行，愿生生世世救度众生。恒常安住于善法，愿能善持佛陀教法的宝藏，何时在争斗之时吹响法螺，树起法幢，敲响法鼓，愿能获得利益众生的大义。恒常发起精进的努力，一见到就能明白佛法的意义，恒常安住于禅定，愿能获得功德果位并成为贤善之人。慈氏（byams pa）那时，王子无忧说了这些话后，两位王子从在家出家，在广严城（yangs pa can，吠舍离Vaiśālī）的芒果园林中修习瑜伽，互相修习慈爱。之后，无忧说道：离忧，你修习何种行为，想要先成佛呢？离忧说道：我发起的菩提心，是为了每一个众生，即使在千百万劫中经历地狱的痛苦也愿意。
English
Nirvana-free (mya ngan med pa) said: "I jumped from the top of the building. The iron hook of the Bhagavan's compassion hooked me well, and my body was not harmed. I came before the Bhagavan." After saying this, Nirvana-free said: "They exchanged joyful words." Then, Sorrowless (mya ngan dang bral ba) offered precious clothes and pearl shoes to the Bhagavan and spoke the verses: "We have seen the Bhagavan, the departed one. Formerly, I walked the wrong path. Now I praise the Buddha, I walk the right path." Then, Nirvana-free spoke the verses: "Whoever does not spare body and life, like you embarking on the path, that is beneficial to me. Sentient beings do not understand the meaning of the other shore. I do not spare body and life, even if I experience many sufferings, I am willing. For the benefit and happiness of sentient beings, I will liberate all the torments of suffering. Because seeing the Buddha is the path, there is no need to seek others. Even if a fool walks the right path, he will fall into the wrong path. Because sentient beings dwell on the wrong path, they see the right path as wrong. Bound by the demon and attached to it, they will be separated from the right path. I always see the Bhagavan, and after seeing him, may I be ordained. May I always purify the pure conduct, and may I liberate sentient beings in all lives. May I always abide in virtuous Dharma, and may I hold the treasures of the Buddha's teachings. Whenever I blow the Dharma conch in times of strife, raise the Dharma banner, and beat the Dharma drum, may I obtain the great meaning of benefiting sentient beings. May I always generate diligent effort, and may I understand the meaning of the Dharma as soon as I see it. May I always abide in samadhi, and may I obtain the qualities and rank and become a virtuous person." At that time, Prince Nirvana-free spoke these words. Then, the two princes renounced their homes and became homeless, practicing yoga in the mango grove of Vaishali (yangs pa can), cultivating love for each other. Then, Nirvana-free said: "Sorrowless, what kind of practice do you practice, wanting to attain Buddhahood first?" Sorrowless said: "The Bodhicitta I have generated is for the sake of each and every sentient being, even if I experience the suffering of hell for millions of kalpas, I am willing."
Tibetan
་འགྱོད་སེམས་མེད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིས་དེ་འདྲ་བསྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་ཤར་ཕྱོགས་ནས་མི་ཞིག་གིས་མི་གཙང་བ་ངན་སྐྱུག་གི་བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ། བདག་གི་མགོ་ལ་བཞག་ཅིང་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང༌། བདག་གིས་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱེད། སྡང་བའི་མིག་གིས་མི་བལྟ། བདག་གིས་བཟོད་པ་བསྒོམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཙལ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །སྙམ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། མྱ་ངན་བྲལ་བ་ཁྱོད་སུ་མཐོང་བ་ལ་དེ་འདྲའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན་ནམ། མྱ་ངན་བྲལ་བས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་སེམས་མེད་ན་རྒྱན་མེད་དེ། རྒྱན་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་བསྒོམ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། སེམས་དེ་ཡོད་པས་བརྒྱན་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་མ་གསུངས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། མྱ་ངན་བྲལ་བ། ཅི་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཀྱང་ལྟ་ངན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་མི་བྱའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ལགས་ཏེ། རེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཆོས་ངན་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ། །སྤྲོས་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཁྱོད་དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྲལ་བས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་ཡང་ཡོད་ཅེས། མེད་ན་ཡང་མེད་ཅེས་མི་བྱ་བར་ཅིའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཅི་ཡང་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བྱེད། དགེ་སློང་མྱ་ངན་མེད་པས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་མི་བྱ། མེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་མི་བྱའོ། །ཅི་ཙམ་དུ་སྤྲོས
Chinese
没有后悔。直至无上正等菩提，我将如此修习。此外，我将安住于极度的忍耐。例如，如果从东方来的人拿着装满不净恶臭呕吐物的瓶子，放在我的头上并为我洗浴，我也不会对他生起嗔恨。我不会用憎恨的目光看他。我将修习忍耐，寻求成佛，并生起佛的智慧。想着这些，我修习慈悲。然后，无忧（比丘的名字）说道：无忧离（比丘的名字），你见到谁，会以这样的发心来庄严自己呢？无忧离说道：如果不存在这样的心，就没有庄严；没有庄严，哪里会有菩萨修习的道路？因此，应当如此理解。因为存在这样的心，菩萨修习的道路才会在世间出现。然后，比丘无忧说道：不要说因为存在这样的心，所以存在庄严。为什么呢？因为心是空性，如同幻象，在一刹那间生起和灭去。这样，空性如同幻象，在一刹那间生起和毁灭的法，是没有自性的。无忧离，无论存在还是不存在，一切都是邪见，是错误的见解之路，不能称之为菩提。这不是菩提之路，是没有希望的。因此，应当这样理解。凡是存在和不存在，都是恶法的戏论。菩萨不应依止戏论之法。不应依止。菩萨之法应如何依止呢？应依止远离有无二者的无戏论之道。比丘，你应当如此习惯，应当如此证悟。然后，比丘无忧离说道：比丘，你为什么不对菩萨的功德说有，没有功德也不说没有呢？对于无上正等菩提，为什么要做不可言说、远离戏论呢？比丘无忧说道：唉呀，善知识，对于菩提，不应作存在之戏论，不应作不存在之戏论。无论如何戏论
English
There is no regret. Until the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, I will meditate like that. Furthermore, I will abide greatly in patience. For example, if a person from the east carries a pot of unclean, foul-smelling vomit and places it on my head and bathes me, I will not generate hatred towards them. I will not look with hateful eyes. I will meditate on patience, seek Buddhahood, and generate the wisdom of the Buddhas. Thinking thus, I will meditate on compassion. Then, Mya-ngan-med-pa (a monk's name, meaning 'Without Sorrow') said: 'Mya-ngan-bral-ba (another monk's name, meaning 'Free from Sorrow'), who have you seen that is adorned with such a mind of awakening?' Mya-ngan-bral-ba said: 'If there is no such mind, there is no adornment; if there is no adornment, where is the path of meditation for a Bodhisattva? Therefore, it should be understood in that way. Because there is such a mind, the path of meditation for a Bodhisattva arises in the world.' Then, the monk Mya-ngan-med-pa said: 'Do not say that because there is that mind, there is adornment. Why is that? Because the mind is emptiness itself, like an illusion, arising and ceasing in a single instant. Thus, since emptiness is like an illusion, a phenomenon that arises and perishes in every instant is without characteristics. Mya-ngan-bral-ba, to whatever extent there is existence and non-existence, all of that is wrong view, a path of wrong views, and should not be called enlightenment. That is not the path of enlightenment; it is without hope. Therefore, it should be understood in this way. Whatever exists and does not exist is an elaboration of evil phenomena. The elaborated phenomena are not relied upon by a Bodhisattva. They should not be relied upon. How should the phenomena of a Bodhisattva be relied upon? The path that is separated from both existence and non-existence should be relied upon as being free from elaboration. Monk, you should become accustomed to that. You should realize it in that way.' Then, the monk Mya-ngan-bral-ba said: 'Monk, why is it that when the qualities of a Bodhisattva exist, you do not say they exist, and when they do not exist, you do not say they do not exist? Why do you make the unsurpassed, perfectly complete enlightenment unutterable and free from elaboration?' The monk Mya-ngan-med-pa said: 'Alas, virtuous friend, for enlightenment, one should not make the elaboration of existence, and one should not make the elaboration of non-existence. To whatever extent there is elaboration'