Tibetan
། །མཁན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཤད་པ་ལ་བརྩོན་ཅིག །ཅེས་དང༌། འཕགས་པ་གཎྜི་རྒྱས་པའི་མདོར། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་སུས་བཤད་པ། །བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་དཔག་མེད་ཐོབ། །ལྷ་ཡིས་བསྲུང་ལ་བར་ཆད་མེད། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིག །ཅེས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་གསལ་བའི་མདོར། ཀུན་དགའ་བོ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མོས་པར་བྱའོ། །སྙོག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་འཇུག་པའི་མདོར། འོད་སྲུང་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་རྟོགས་ཤིང་བཤད་པར་གྱིས་ཤིག །མཁན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་རྣམ་ཐར་བཤད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་མདོ་སྡེ་དུ་མར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ནི་མང་དུ་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོར་དངོས་གྲུབ་ནི། །སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡིན་པས། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་གྱུར་ནས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་དང༌། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ནི། །འདུ་འཛི་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་དར་ཅིག་ཤར་བ་ཙམ། །འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཤར་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དུ། སློབ་དཔོན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན། །སློབ་མས་སློབ་དཔོན་མཐོང་བར་སྤྲོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིས་རྟག་ཏུ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་འབྱོར་བ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་པས་འདི་རྩོམ་པ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བས་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་འཚལ་ལོ། ། དེ་ཡང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྩོད་དུས་སུ་ཕལ་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཀླུང་བ་ཚྭ་ཅན་གྱི་མདོར། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ནི་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །གུར་ལས། ང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་མི་ཚད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མས་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ
Chinese
努力于堪布功德的讲述！如此说。在《圣持髻经》中说：谁讲述导师的特征，就能获得无量无边的福德，诸神守护，没有障碍，因此要敬重上师！如此说。在《戒律无垢光明经》中说：阿难陀，具有戒律的菩萨，应当了悟、信奉、亲近上师的特征！如此说。在《入菩提树经》中说：光护，应当了悟并讲述上师的传记，努力于堪布的特征！如此说。讲述上师传记的利益，在许多经部中都说了。密续中讲述的就更多了。在《幻化网续》中说：首先获得成就，是因为随学导师，如果没有导师，就不会获得成就，所以应当讲述导师的特征。如此说。在《智慧光明续》中说：胜相和妙相具足的天神，即使修持一千劫，也不如忆念上师的福德大。如此说。在《誓言庄严续》中说：圆满次第即使在劫中，远离喧嚣散乱而修持，也不如上师在心中刹那显现，二十俱胝的闪电也无法比拟。如此说。《文殊根本续》中说：导师上师具足特征，弟子乐于见到导师，像这样的人，才能恒时获得真实的成就。等等，无量的利益在所有经续中都说了，因此我乐于撰写此文，稍微写一点。 再者，在此，佛陀为了在争论时调伏凡夫众生，化现为导师的形象，利益有情。在《咸水河经》中说：在五百年的末期，我将安住于导师的形象，应当想念我就是导师，那时要对导师生起恭敬心。如此说。《古尔续》中说：我即是金刚萨埵，他将执持导师的形象，为了利益有情，安住于平凡者的形象。如此说。这不仅仅是佛陀的化身，许多佛陀的化身也以旁生的形象
English
Strive to explain the virtues of the Khenpo! Thus it is said. In the Sutra of the Noble Gaṇḍī, it says: Whoever explains the characteristics of the teacher will obtain limitless and immeasurable merit. The gods will protect them and there will be no obstacles. Therefore, be respectful to the lama! Thus it is said. In the Sutra of Immaculate and Clear Discipline, it says: Ānanda, a Bodhisattva who possesses discipline should understand, believe in, and be close to the characteristics of the lama! Thus it is said. In the Sutra of Entering the Bodhi Tree, it says: Light Protector, understand and explain the biography of the lama, and be diligent in the characteristics of the Khenpo! Thus it is said. The benefits of explaining the lama's biography are mentioned in many sutras. What is explained in the tantras is even more extensive. In the Tantra of the Magical Net, it says: For a while, the first accomplishment is following the teacher. If there is no teacher, one will not attain accomplishment. Therefore, the characteristics of the teacher should be explained. Thus it is said. In the Tantra of Clear Wisdom, it says: A deity endowed with marks and signs, meditating on them for a thousand kalpas is less meritorious than remembering the lama. Thus it is said. In the Tantra of Arranging the Vows, it says: The perfection stage, even if meditated on for kalpas, abandoning distractions and disturbances, is not as powerful as the lama appearing for a moment in the center of the mind. Even twenty million flashes of lightning cannot compare. Thus it is said. In the Root Tantra of Mañjuśrī, it says: The teacher lama is endowed with characteristics, and the student is happy to see the teacher. Such a person will always attain true accomplishment. And so on, immeasurable benefits are mentioned in all the sutras and tantras. Therefore, I am happy to compose this and write a little. Furthermore, here, the Buddha himself, in times of dispute, in order to subdue ordinary beings, emanated as the form of a teacher to benefit sentient beings. In the Sutra of the Salty River, it says: In the last of the five hundred years, I will abide in the form of a teacher. Think of me as the teacher, and at that time, generate respect for him. Thus it is said. In the Gur, it says: I myself am Vajrasattva, and he will hold the form of a teacher. With the intention of benefiting sentient beings, he will abide in the form of an ordinary person. Thus it is said. This is not just an emanation of the Buddha; many emanations of the Buddhas also take the form of animals
Tibetan
་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གུར་དུ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་དགོངས་ནས། །སངས་རྒྱས་གར་མཁན་གར་མཛད་དེ། །རི་བོ་གངས་དང་སེང་གེ་དང༌། །གླང་པོ་རིགས་ཅན་རྣམས་སུ་ཡང༌། །སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་འདུལ་བ་ལ་རྒྱལ་པོ། དགེ་སྦྱོང་འདུལ་བ་ལ་དགེ་སྦྱོང༌། བྲམ་ཟེ་འདུལ་བ་ལ་བྲམ་ཟེ། དྲི་ཟ་འདུལ་བ་ལ་དྲི་ཟའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། མི་གཡོ་བ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། གང་དང་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་གདུལ་བར་དེ་ཉིད་འཇུག །དེང་སང་དེ་ཉིད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་དོན་མཛད་ང་གནས་སོ། །འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཐོབ་སྤྲུལ། །ལ་ལར་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །ལ་ལར་ཡི་དྭགས་ལ་ལར་ཕྱུགས། །ལ་ལར་དམྱལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ལ་ལར་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །ལ་ལར་མི་ཡི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ལ་ལར་བརྟན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ང་ནི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང༌། །མ་ནིང་གཟུགས་སུ་ལ་ལར་རོ། །ལ་ལར་ཆགས་ཅན་ལ་ལར་སྡང༌། །ལ་ལར་རྨོངས་ཤིང་ལ་ལར་གཙང༌། །ལ་ལར་མི་གཙང་གཟུགས་སུ་ང༌། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཀྱི་བདག་གནས་སོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་གསུང་ཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྐད་དུ་གོ་བར་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་དང་མི་ནི་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ནི། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་གསུངས་བྱེད་ཅིང༌། །རང་རང་སྐད་གཞན་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ཚང་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་འགོད་བྱེད་པ། །འདི་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཆོས་སོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་པར་གསུངས། ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བདག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ཚེ་སྔོན་ནས་འདས་པ་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱོན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོ་རིགས་ལས་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐྱེས་རབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
说为利益有情众生而行。在《金刚帐》中说：佛陀为了救护有情众生，佛陀化为舞者而舞动，也在雪山、狮子和各种象类中，以慈悲之心显现导师之相。如是等等，佛陀为了调伏所化众生，示现无量化身。经中说：为了调伏国王而化现为国王，为了调伏沙门而化现为沙门，为了调伏婆罗门而化现为婆罗门，为了调伏乾闼婆而化现为乾闼婆之身。又如《不动明王忿怒续》中说：以何种形象能够调伏众生，便以该形象出现。如今我以该方式利益世间而住。有时化现为佛、成就者，有时化现为法与僧伽，有时化现为饿鬼，有时化现为畜生，有时化现为地狱之身，有时化现为天与非天，有时化现为人之身，有时化现为稳固之身，示现各种形象，毫无疑问。我有时化现为男人、女人和非男非女之身，有时化现为贪欲者，有时化现为嗔恨者，有时化现为愚痴者，有时化现为清净者，有时我化现为不清净之身，是众生形象的主宰。如是等等，经中多有述说。佛陀语之事业，也说为唯一之语，即示现为众生各自能够理解的语言。在《智慧品》中说：对于旁生、饿鬼、非天以及腹行、天人、人类，圣者、藏人等等，过去、未来、现在三种以及恒常真实的法进行宣说，以各自不同的语言，将三有众生无遗地安置于正道之上，这是赐予安乐平等果报的，是遍知之语，也不是天神的语言。以上是共同调伏有情之法。 不共利益有情众生者，如《吉祥时轮》中所说：非智慧亦非方便，此乃俱生之身，即是法身。智慧方便之自性，必定远离黑暗，从智慧与识之分别中，此乃报身，如影像般利益众多有情众生。为了成熟有情众生之故，
English
It is said that he acts for the benefit of sentient beings. In the Vajra Tent, it says: "The Buddha intends to protect sentient beings, the Buddha dances as a dancer, also in the snowy mountains, lions, and various kinds of elephants, he shows the teacher's form with a compassionate heart." Thus, the Buddha shows infinite emanations for the sake of taming those to be tamed. The Sutra says: "To tame a king, he emanates as a king; to tame a renunciate, he emanates as a renunciate; to tame a Brahmin, he emanates as a Brahmin; to tame a Gandharva, he emanates as the form of a Gandharva." Also, in the Tantra of Unmoving Wrathful One, it says: "With whatever form sentient beings are tamed, he enters into that very form. Now, in that very manner, I dwell to benefit the world. Sometimes he emanates as a Buddha, a Siddha, sometimes as Dharma and Sangha, sometimes as a preta, sometimes as an animal, sometimes as the form of a hell-being, sometimes as a god and an asura, sometimes as the form of a human, sometimes as the form of a stable one, showing various forms without doubt. I am sometimes a man, a woman, and sometimes a hermaphrodite. Sometimes I am a lustful one, sometimes an angry one, sometimes a foolish one, sometimes a pure one, sometimes I am an impure form, the master of the forms of sentient beings." Thus, many are said in the scriptures. The activity of the Buddha's speech is also said to be a single speech, that is, it appears in the language that each sentient being can understand. In the Chapter on Wisdom, it says: "To animals, pretas, asuras, and those who crawl on their bellies, gods and humans, noble ones, Tibetans, and so on, the three times of past, future, and present, and the eternally true Dharma are spoken, with their own different languages, placing the beings of the three realms completely on the right path. This is the speech of the all-knowing one, which gives the fruit of happiness and equality, and it is not the language of the gods." The above is the common Dharma for taming sentient beings. Uncommon benefit for sentient beings, as said in the Glorious Kalachakra: "Neither wisdom nor means, this is the co-emergent body, which is the Dharmakaya. The nature of wisdom and means, certainly free from darkness, from the distinction of wisdom and consciousness, this is the Sambhogakaya, like a reflection, benefiting many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings,
Chinese
又，此乃诸佛之化身。如是，宣说经由佛之四身而行利他之事。三界胜者之三身行利益有情之事，于《摄略续》中云：彼等以时轮之神通，诸多极明大幻化身，金刚炽燃光芒四射者，于欲界安住之非天与人等，圆满受用者，对有色者与虚空之胜子等阿罗汉，以法身。如是等等，宣说无与伦比之利他行，不可估量。特别是，我之具德上师行利益有情之事，有三总义：即前世已逝者，现在已生者，未来未至者。 初者有三：经部所说，续部所说，论典所说。 名为《法王一切智之殊胜本生传》终。
English
Again, this becomes the emanation body of all Buddhas. Thus, it is said that benefiting others is done through the four bodies of the Buddha. How the three bodies of the conqueror of the three realms benefit beings is stated in the Condensed Tantra: "They, through the miraculous powers of the Wheel of Time, manifest many great and extremely clear emanation bodies, the Vajras blazing and radiating light, to the Asuras and humans dwelling in the desire realm, and to those with form who have complete enjoyment, and to the Arhats such as the victorious sons in the sky, through the Dharma body." Thus, it is said that the unparalleled deeds of benefiting others are immeasurable. In particular, there are three general meanings to how my glorious Lama benefits beings: those who have passed away in previous lives, those who have appeared in the present, and those who have not yet come in the future. The first has three aspects: as explained in the Sutra lineage, as explained in the Tantra lineage, and as explained in the treatises. Herein concludes the "The Extraordinary Jataka Tales of the All-Knowing Lord of Dharma."