Tibetan
ནོ། །དེར་གང་ཡང་གཉིས་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་མེད་ཅིང་། དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བས་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་མོས་པས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ས་དང་པོ་ལ་སོ་སོར་རིག་ པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ནི་རེག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ས་དྲུག་ལ་སྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་ངོ་། །དེ་ ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། ། 2-133 ཉེས་དམིགས་རྟོགས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་མེད་ནའོ། །ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ལམ་འཇུག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། གང་ ཟག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཐ་སྙད་གཞག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐ་སྙད་གཞག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ལ། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དུ་རིག་འོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། །མེད་པའི་ ཆོས་སྣང་བ་ནི། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གནས་གྱུར་པའི་དཔེ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་གསེར་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ འཕགས་པ་བྱམས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས། སླད་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་པ་ར་ཧེ་ཏ་དང་། ཞུན་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དགའ་རྡོར་གྱིས་ཐུགས་དམས་ཐོ་ལིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཅོས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
不！在那里，没有任何二元对立的执着，那是无分别智（梵文： निर्विकल्पज्ञान，罗马转写：nirvikalpajñāna，字面意思：无分别的智慧），没有所缘境，也没有执着，因为不执着于一切相，所以是如实显现的缘故。通过加行而证悟有四种：在胜解行地，因为通过胜解而加行；那是决定的阶段。在初地，因为通过个别地证悟而加行；那是触证的阶段。在六个不净地，因为精进修习禅定而加行；在三个清净地也是如此。那是随念的阶段。在佛地，因为达到究竟而加行；因为任运成就的佛陀事业永不间断。那是趋近于彼之自性的阶段。 即使没有转依的阶段，也会有缺失的证悟。缺失有四种：没有不生起烦恼的所依的缺失，没有趣入道的所依的缺失，没有安立补特伽罗（梵文：पुद्गल，罗马转写：pudgala，字面意思：人）入于寂灭的所依的缺失，以及没有安立三种菩提差别的所依的缺失。从这些的相反方面来说，依赖于存在完全转依的，应当了知有四种功德。应当了知，这些本身就是了知转依的方式，有十种。显现不存在的法，譬如幻术和梦境等。转依的譬喻，譬如虚空、黄金和水等。法与法性之辨——圣弥勒菩萨（梵文：मैत्रेयनाथ，罗马转写：Maitreya-nātha，字面意思：慈氏怙主）所著，至此圆满。印度堪布班智达寂护（梵文：Śāntibhadra，罗马转写：Śāntibhadra）和校勘译师比丘戒护（梵文：Śīlārakṣita，罗马转写：Śīlārakṣita）翻译、校订并最终确定。之后，克什米尔堪布班智达波罗赫塔（梵文：Paraheta，罗马转写：Paraheta）和校勘译师比丘噶多（梵文：Gādora，罗马转写：Gādora）在托林寺（藏文：ཐོལ་གླིང་དགོན་པ，罗马转写：Tholing Gonpa）的静修处修订并最终确定。吉祥圆满！
English
No! There, there is no dualistic fixation whatsoever; that is non-conceptual wisdom (Sanskrit: निर्विकल्पज्ञान, Romanization: nirvikalpajñāna, literal meaning: non-discriminating wisdom), without an object and without fixation, because all characteristics are not fixated upon, and therefore it is the very expression of reality. There are four types of realization through application: In the stage of aspiring conduct, because of applying through aspiration; that is the stage of determination. In the first ground, because of applying through individual realization; that is the stage of touching. In the six impure grounds, because of thoroughly applying meditation; and also in the three pure grounds. That is the stage of recollection. In the Buddha ground, because of applying to the ultimate completion; because the spontaneously accomplished Buddha activity is continuous. That is the stage of approaching its very nature. The realization of faults is present even when there is no stage of transformation. There are four types of faults: the fault of not having a basis for non-arising afflictions, the fault of not having a basis for entering the path, the fault of not having a basis for designating a person (Sanskrit: पुद्गल, Romanization: pudgala, literal meaning: person) as having passed into nirvana, and the fault of not having a basis for designating the distinctions of the three enlightenments. From the opposite of these, relying on the existence of complete transformation, one should know that there are four benefits. One should know that these themselves are the ten ways of understanding how transformation occurs. The appearance of non-existent phenomena is like illusion and dreams, and so forth. The examples of transformation are like space, gold, and water, and so forth. The Differentiation of Dharma and Dharmata—Composed by the noble Maitreya (Sanskrit: मैत्रेयनाथ, Romanization: Maitreya-nātha, literal meaning: Loving Protector), is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Paṇḍita Śāntibhadra (Sanskrit: Śāntibhadra, Romanization: Śāntibhadra) and the revising translator Bhikṣu Śīlārakṣita (Sanskrit: Śīlārakṣita, Romanization: Śīlārakṣita). Later, revised and finalized by the Kashmiri Abbot Paṇḍita Paraheta (Sanskrit: Paraheta, Romanization: Paraheta) and the revising translator Bhikṣu Gādora (Sanskrit: Gādora, Romanization: Gādora) in the retreat of Tholing Monastery (Tibetan: ཐོལ་གླིང་དགོན་པ, Romanization: Tholing Gonpa). May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------