Tibetan
ུའི་སྤྱོད་པས་ཐོ་རངས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཕྱི་དྲོ་ 13-5-3b དང་། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་དང་བཞིའི་རིམ་པས་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཡང་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ལོང་གཏམ་དང་མི་བསྲེ་བར་སྨྲ་བཅད་ཀྱི་ངང་ནས་བྱ་དགོས་ཤིང་གཞན་དུ་ན་བསྙེན་པའི་དོན་མེད་དེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ནུས་པ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །སྨྲ་བ་བཅད་ན་དངོས་གྲུབ་འཕེལ། །ལོ་གཅིག་སིལ་བུར་བཟླས་པ་བས། །ཟླ་གཅིག་སྨྲ་བཅད་བྱ་བ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱང་རི་ཁྲོད་དབེན་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས།ཡུལ་དགོན་ལོ་གཅིག་བྱས་པ་བས། །རི་ཁྲོད་ཞག་གཅིག་བསྙེན་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུན་སྐབས་མ་གཏོགས་འགྲོ་འདུག་བྱེད་པ་སོགས་མི་ཉན་ཅིང་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཚར་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། བསྒྲུབ་སྔགས་འཁྱམས་ཤིང་བཟླ་བ་སྤང་། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་པ་མ་ཚང་བར་ལ་སྟན་ཡང་སྤོ་འཇུག་མི་ཉན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། མལ་སྟན་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་སྤྲུགས། །ད་རེས་སྒྲུབ་པ་གང་བྱས་གྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་རེ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླ་དགོས་ཤིང་། དམིགས་བསལ་ཅན་ལ་དེ་ལས་མང་བ་ཡང་བཟླ་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་ཚེ་ནད་པ་དང་། རྒན་པོ་ཡིན་ན་སྐབས་སུ་ངལ་བསོ་བའི་བར་གཡས་གཡོན་དུ་བག་ཙམ་རེ་སྔས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དམ་སེམས། དེ་མ་གཏོགས་པ་གོང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་གནད་དང་མི་འབྲལ་བར་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། མི་མོས་ཉལ་སྔགས་བཟླ་བ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་ 13-5-4a བསྡུས་ནས་བརྗོད་ན། བསྙེན་པ་གང་ཡིན་པ་མ་ཚར་གྱི་བར་ལ། ཐུན་ལ་འཇུག་པ་ནས་མཐར་བསྔོ་བའི་བར་ལ། ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། བཞད་གད་དང་། རྩ་ཆུ་འཆག་པ་དང་། ཟས་ཟ་བ་དང་།མལ་སྟན་སྤོ་བ་དང་། སྤྲུགས་པ་དང་། མི་དང་ཚིག་བསྲེ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུན་བཅད་པ་དང་། ལྷ་དང་སྔགས་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཕྲེང་བ་མདོ་འཛིན་ལ་ཐུག་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མདོ་འཛིན་འགོམ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤང་དགོས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་བཟླ་བའི་མན་ངག་ནི། །ཉལ་ནས་མ་ཡིན་ལངས་ནས་མིན། །དགོད་ཅིང་མ་ཡིན་འཆག་ཅིང་མིན། །ཟ་ཞིང་མ་ཡིན་སྟན་མི་སྤྲུགས། །ཕྱི་ཡི་རྒྱུད་ནི་སྐད་མི་བསྲེ། །ནང་གི་རྒྱུད་ནི་སྒྲ་མི་གཅད། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འཕྲོ་འདུ་གཅད་པར་མི་བྱའོ། །ལག་ཕྲེང་མི་འགོམ་མདོ་འཛིན་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་སུ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ལ། །དེ་ཉི
Chinese
以行为贯穿黎明、早晨、中午、傍晚四个时段，首先从皈依开始，到最后的迴向和祈愿之间，不与世俗闲谈混杂，必须在禁语的状态下进行，否则修持就没有意义了。正如那若巴（Nāropa）所说：‘想要迅速产生力量，禁语能使成就增长。胜过一年零散的念诵，一个月禁语修持更为珍贵。’ 因此，进行修持的地方最好选择僻静的山间，正如那若巴（Nāropa）所说：‘胜过在寂静处一年，不如在山间闭关一日。’ 而且，除了修持时段，不允许随意走动等，必须在一个坐垫上完成。正如那若巴（Nāropa）所说：‘舍弃游荡的真言，停止念诵。’ 在没有完成修持之前，也不允许移动坐垫。从龙树（Nāgārjuna）传承下来的口诀中说：‘将坐垫抛向天空，这次所做的修行都白费了。’ 像这样，主要本尊（ཡབ་ཡུམ།）需要念诵各四十万遍，眷属本尊需要各念诵十万遍。对于特殊的本尊，据说需要念诵更多。 在这样念诵的时候，如果是病人和老人，可以适当地休息一下，稍微向左右倾斜依靠枕头，没有罪过吗？除了这种情况，必须保持之前结合的身体姿势。正如那若巴（Nāropa）所说：‘舍弃不恭敬的躺卧念诵。’ 如果将以上这些要点简要概括，那就是在任何修持没有完成之前，从进入修持时段到最后的迴向之间，都要避免睡觉、起身、欢笑、大小便、吃饭、移动或抖动坐垫、与人交谈、中断咒语的声音、不观想本尊和咒语轮、不进行光明的收放、念珠在计数到母珠时，不要越过母珠。必须避免这些行为。正如经文所说：‘念诵真言的口诀是：不要躺着，不要站着，不要笑着，不要小便，不要吃东西，不要抖动坐垫，外在的续部不要混杂言语，内在的续部不要中断声音，秘密的续部是三摩地，不要中断光明的收放，手持念珠不要越过母珠。’ 这些都是在修持期间应该注意的，其他时候则不然。正如那若巴（Nāropa）所说：‘对于想要大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，梵文：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大印）的人来说，’
English
Engage in practice through the four periods of dawn, morning, noon, and dusk. Begin with taking refuge and continue until the final dedication and aspiration, without mixing in mundane chatter. It must be done in a state of silence; otherwise, the practice is meaningless. As Nāropa said, 'If you want to quickly generate power, silence increases accomplishment. Better than a year of scattered recitation, a month of silent practice is more precious.' Therefore, the place for practice should preferably be a secluded mountain retreat, as Nāropa said, 'Better than a year in a quiet place, a day of retreat in the mountains is more precious.' Moreover, except during practice sessions, one should not wander around, etc., and must complete the practice on a single cushion. As Nāropa said, 'Abandon wandering mantras, stop recitation.' One should not move the cushion until the practice is completed. From the instructions transmitted from Nāgārjuna, it is said, 'Throwing the cushion into the sky, all the practice done this time is wasted.' Thus, the main deities (ཡབ་ཡུམ།) should each be recited four hundred thousand times, and the retinue deities should each be recited one hundred thousand times. For special deities, it is said that even more recitations are required. During such recitation, if one is sick or elderly, is there any fault in resting occasionally, leaning slightly to the left or right on a pillow? Apart from this, one must maintain the body posture of the previous union. As Nāropa said, 'Abandon disrespectful recitation while lying down.' To summarize the above points, before any practice is completed, from entering the practice session to the final dedication, one must avoid sleeping, getting up, laughing, urinating or defecating, eating, moving or shaking the cushion, talking to people, interrupting the sound of the mantra, not visualizing the deity and the mantra wheel, not performing the emanation and absorption of light, and when the mala reaches the guru bead, not stepping over the guru bead. These actions must be avoided. As the text says, 'The instructions for reciting mantras are: do not lie down, do not stand up, do not laugh, do not urinate, do not eat, do not shake the cushion, in the outer tantra do not mix words, in the inner tantra do not interrupt the sound, the secret tantra is samadhi, do not interrupt the emanation and absorption of light, do not step over the hand mala, complete the guru bead.' These are what should be paid attention to during practice, but not at other times. As Nāropa said, 'For those who desire Mahāmudrā (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།, Sanskrit: महामुद्रा, Romanization: Mahāmudrā, literal meaning: great seal),' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཞལ་འཁྱམས་རྟག་ཏུ་འདོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །གསུམ་པ་རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ། ཐུན་བཞག་རན་པ་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་སོ་སོའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བདུན་ནམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བསྙེན་པ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་ 13-5-4b གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་གིས་ད་ལྟའི་དུས་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་དང་། དེའི་རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་སོགས་གང་བཟླས་པ་དེ་ལ་གྲངས་མ་ནོར་བར་བྱས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་འདི་ཚར་བ་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བཞེས་སུ་གསོལ། བཞེས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གྲངས་ཡི་དམ་ལ་གཏད་པ་གདམས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། འཕྲལ་གྱི་ནུས་པ་འདོད་པ་ལ། །སྨྲ་བཅད་གྲངས་དང་བཅས་པ་འདོན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་རབ་གནས་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་མི་ཉམས་ཤིང་ནུས་པ་ཆེ་རུ་འགྲོ་བར་བཤད་པས། ཡེ་དྷརྨཱ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བགྲང་ངོ་། །དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་གཏོར་མ་གཏང་བའམ།ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་གཏོར་མ་འཕྲོད་ན་རབ། དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་གཏང་དགོས་ཤིང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ། རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བཏབ་ཅིང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། གཏོར་མ་གཏོང་བ། ཚ་ཚ་གདབ་པ། མདོ་འདོན་པ་སོགས་དགེ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ 13-5-5a བསྙེན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བླུག་པ་དང་། ཉིན་བཞིན་བསྙེན་པ་བྱེད་ཅིང་མཚན་བཞིན་དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བླུགས་ནས་བསྙེན་པ་དང་ཚར་མཉམ་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་པས་གང་བདེ་བྱས་པས་འོང་ཞིང་། དེའི་ལག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་བཞིན་ལེགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གསང་སྔགས་མ་བཟླས་འགྲུབ་པ་མེད། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས། །སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཕྲག་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ།
Chinese
他说：'要经常念诵礼忏文。' 第三，结行。 第三，在结行阶段，当禅修时段结束时，念诵父续和母续各自的百字明咒七遍或五遍等，以补足念诵中的遗漏和不足，并完成近修。祈请所有逝者以其身、语、意、功德和事业加持我。 祈请净化我和所有众生的所有罪业、障碍和过失。祈请迅速获得大手印的殊胜成就。'等等，强烈祈祷任何你想要实现的愿望。然后，祈请上师和本尊，以及所有佛和菩萨垂念我。我将把念诵的任何本尊名号，以及其根本咒、心咒等，在不犯任何计数错误的情况下，念诵的百遍、千遍等，供养给他们的身、语、意。祈请以伟大的慈悲接受我的供养。接受后，祈请加持我的相续。'将念诵的次数奉献给本尊，是口诀中的精华。正如那若巴尊者所说：'如果想要立即获得力量，就禁语并念诵带计数的咒语。'因此，在念诵后，进行缘起心咒的加持，据说可以使加持不衰退，并增强力量。因此，尽可能多地念诵七句缘起咒等。之后，收摄坛城，献供朵玛。如果在四个时段的禅修中都能献供朵玛，那是最好的。如果不能做到，也必须在晚间禅修结束时献上丰盛的朵玛。按照各自修法仪轨中的说明，进行遣送等仪轨。最后，进行清净的回向和发愿，并以如幻如梦的方式享用食物等。在不离本尊慢的情况下，献供朵玛、制作擦擦、念诵经文等，以善行度过时光。' 这样，当所有近修圆满完成后，将火供供品一次性投入火中，或者每天进行近修，并在晚上投入当天近修十分之一的火供供品，据说这两种近修和火供同时进行的做法都可以。其具体操作需要按照所见传承如法进行。正如金刚空行母所说：'不念诵密咒，无法成就。不进行火供，不会产生结果。念诵一百万遍密咒，需要进行十万次火供。'
English
He said, 'Always recite the confession prayer.' Third, the concluding part. Third, in the concluding part, when the meditation session is over, recite the hundred-syllable mantra of the father tantra and mother tantra seven or five times each, etc., to make up for any omissions or deficiencies in the recitation, and complete the approach. Pray that all the Sugatas bless me with all their body, speech, mind, qualities, and activities. Pray that all the sins, obscurations, and wrongdoings of myself and all sentient beings be purified. Pray that the supreme accomplishment of Mahamudra be quickly attained.' etc., strongly pray for whatever you wish to achieve. Then, request the lama and the yidam deity, as well as all the Buddhas and Bodhisattvas, to be mindful of me. I will offer to the body, speech, and mind of whatever Bhagavan whose name I have mentioned at this present time, and whatever root mantra, heart mantra, etc., of that deity I have recited, having made sure that the number is not mistaken, whether it be a hundred, a thousand, etc. Please accept it with great compassion. Having accepted it, please bless my being.' Dedicating the number of recitations to the yidam deity is the essence of the instructions. As Naropa said: 'If you want immediate power, recite the mantra with a fixed number while maintaining silence.' Therefore, after the recitation, perform the consecration of the essence of dependent origination, which is said to prevent the blessing from diminishing and increase the power. Therefore, recite the seven lines of dependent origination, etc., as much as possible. After that, dissolve the mandala and offer the torma. If it is possible to offer the torma in all four sessions, that is best. If that is not possible, it is still necessary to offer a grand torma at the end of the evening session. Perform the sending away and other rituals as they appear in your respective sadhana practices. Finally, make pure dedications and aspirations, and enjoy food and other things in a manner that is like an illusion or a dream. Without separating from the pride of the deity, spend your time in virtuous activities such as offering tormas, making tsatsas, and reciting sutras. In this way, when all the approach practices are completely finished, either pour the fire offering substances into the fire all at once, or perform the approach practice every day and pour one-tenth of that day's approach practice into the fire at night. It is said that both of these methods of performing the approach practice and the fire offering simultaneously will work. The specific practice of this must be done properly according to the lineage of transmission that you have seen. As Vajra Dakini said: 'Without reciting mantras, there is no accomplishment. Without performing fire offerings, no results will arise. Having recited one hundred thousand mantras, it is said that ten thousand fire offerings should be performed.' --------------------------------------------------------------------------------