Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR101རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྤྱིའི་བསྙེན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ།། 13-5-1a ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྤྱིའི་བསྙེན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ།། ༄། །དང་པོ་སྦྱོར་བ། ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྤྱིའི་བསྙེན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ། ། 13-5-1b ༄༅། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷར་བཅས་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྤྱི་བོས་འདུད། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཆོ་ག་གསུངས། །དེ་ཡི་དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ། །རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་རྣམ་དབྱེ་མང་། །འདིར་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡི། །བྱེད་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལའང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འདིར་མི་གཏོགས། །རབ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ནང་དུ་ཕྱག་དར་སྐྱང་ནུལ་ལེགས་པར་བྱས། རྟེན་མཆོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བཤམ། དེ་ནས་བད་ཀན་དང་ཚ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ། རླུང་དང་གྲང་བ་ཤས་ཆེ་ན་མ་བྱས་པས་འོང་སྟེ། བསམ་ 13-5-2a གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཟས་ཟ་བ་དང་། རྩ་ཆུ་འཆག་པ་ནའང་ཆབ་ལ་སོགས་པ་ལེན་དགོས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་གསུང་གིས། ཁ་མི་བཤལ་བར་སྔགས་ཟློས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤར་དུ་ཁ་ཕྱོགས་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཉིས་པོ་གང་རུང་ངམ། ཙོག་པུར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པ་དང་། ཐོག་མར་རང་གི་བློ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ལེགས་པོ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྗེ་བླ་མའི་གསུང་གིས། གྱ་ཚོམ་དུ་མི་འཇུག་གསུངས་པའི་དོན། རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འདུག་ན། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་བློ་ལེགས་པར་བཅོས་ནས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་དགོས་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་དགེ་བ་མི་འགྲུབ་པས། བླ་མ་དང་ 13-5-2b དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་ཀུན་སློང་བརྟན་པོས་སེམས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ནས་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དུ་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཅི་ཐུབ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། དད་པ་མེད་པའི་ལེ་ལོ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་རྒྱུད་དང་ཕ་རྒྱུད་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་མང
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR101 四续部相关本尊总集念修法 成就宝瓶 四续部相关本尊总集念修法 成就宝瓶 首先，预备。 四续部相关本尊总集念修法 成就宝瓶 嗡 索斯帝！ 顶礼上师及本尊，身语意三恭敬礼。 四续部之法要，殊胜共同成就道。 念诵修持事业仪轨，此乃念诵之初法。 上中下三品之分判，此处略述计数念诵法。 其中亦分上中下，后二不在此赘述。 上品含预备、正行、结行三部分。 首先： 处所宜于僻静吉祥地，勤拂拭洁净。 供品陈设亦需清净。 若行者体质偏盛白脉或赤脉，则依各自修法中所述，行沐浴之瑜伽。 若体质偏盛风脉或寒性，则可不行沐浴瑜伽，因其可助益禅定。 然古德有云，若欲禅修，沐浴为佳。 若未能完成沐浴之瑜伽，于座间进食或大小净时，亦需净手等，如那若巴尊者所云： ‘不漱口而诵咒，当舍弃。’ 之后，于垫上，具足正念，面向世间之东方，以跏趺坐或随意坐姿安坐。 初时，需善加观察自心，如宗喀巴大师所言： ‘勿为散乱所扰。’ 若自心为烦恼及妄念所控，则应以死亡无常等法门调伏自心，策励行善。 若不如此，则修持易受烦恼所染，善行难成。 故应以对上师三宝坚定之信心，策励行善，以正念时时守护自心，尽力不使与烦恼相混，此至关重要。 如那若巴尊者所云： ‘舍弃无信之懈怠。’ 第二，正行。 第二正行： 从皈依发心开始，依母续与父续各自之仪轨，观修金刚萨埵并持诵，以净化相续。 之后……
English
Collected Teachings of the Omniscient Gorampa, GR101: General Approach to the Practice of Tutelary Deities in Relation to the Four Tantras, The Vase of Accomplishments General Approach to the Practice of Tutelary Deities in Relation to the Four Tantras, The Vase of Accomplishments First, the preparation. General Approach to the Practice of Tutelary Deities in Relation to the Four Tantras, The Vase of Accomplishments Om Swasti! I prostrate with the crown of my head in reverence to the Lama together with the Tutelary Deity. From the four types of Tantras, [come] the means to accomplish the supreme and common [goals]. The three rituals of recitation, practice, and action are taught. Of these, the first is recitation, which has many distinctions of high, medium, and low. Here, I will write a little about the method of performing the recitation of numbers. It also has high, medium, and low [levels]. The latter two are not relevant here. The high [level] has three parts: preparation, main part, and conclusion. The first is: In a secluded and pleasing place, which is auspicious, the floor should be well swept and cleaned. The supports and offerings should also be arranged purely. Then, if the person has a predominance of phlegm and heat, the yoga of bathing should be done as explained in their respective practice methods. If there is a predominance of wind and cold, it is not necessary to do it, because it will help with contemplation. It is said that the yoga of bathing should be done if it is going to be a friend of contemplation. Even if the yoga of bathing is not completed, it is necessary to take water, etc., when eating food or urinating during the session, as the great accomplished Naropa said: 'Avoid reciting mantras without rinsing your mouth.' Then, on a cushion with inner purity, facing east in the world, sit in either the full or half lotus position, or squat in the lotus position. First, it is necessary to examine one's own mind well, as Je Lama said: 'Do not enter into confusion.' If one's mind is under the control of afflictions and other thoughts, then one must improve one's mind well with impermanence of death, etc., and encourage virtue. If one does not do so, the practice will be under the control of afflictions, and virtue will not be accomplished. Therefore, it is important to encourage the mind towards virtue with a stable motivation of faith in the Lama and the Three Jewels, and to do as much as possible to keep the mind from being mixed with afflictions by repeatedly remembering. As Naropa said: 'Abandon laziness without faith.' Second, the main part. The second, the main part: Starting with refuge and generating bodhicitta, purify the continuum by meditating and reciting Vajrasattva according to the methods of the mother and father tantras respectively. Then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པས་དམིགས་པ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། སེམས་འཇུར་མིག་ནས་དྲངས་ལ་ཤར་རེ་གཤར་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི། བིཪྺ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། གསལ་ལ་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གནད་དུ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་སླེབ་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་དེའི་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཞུགས་སྟངས་དང་བཅས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ་ང་རྒྱལ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་འཛིན། ལས་དང་པོ་པས་དམིགས་པ་གསལ་པོ་མེད་ཀྱང་ལྷ་དེ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་ཡུན་རིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །འགྲུབ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་ནི། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་དང་ 13-5-3a བཅས་པ་བྱས་ལ། རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དམིགས་པ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་། སྔགས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་དག་པོར་བཟླ་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འཁྱལ་བ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གཅུན་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། བསམ་པ་མེད་པར་སྔགས་བཟླས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་དུ་གསལ་གདབ་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ལྷ་མི་གསལ་བར་སྔགས་བཟླས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་དམིགས་པའམ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའམ་ཐ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་བ་དེ་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ཅི་ཐུབ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་བསྲེས་པའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བྱས་ཀྱང་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་གཞན་གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། བྱིང་རྨུགས་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་དྲག་ཏུ་བཟློག་ནས་མ་འབད་ན་ནུས་པ་འདྲེས་འཕྲོག་པར་བཤད་དེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། གཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསང་ཞིང་ཤིབ་བུར་བཟླ་དགོས་དེ། རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་ཉེས་པ་འོང་བའི་ཕྱིར། ནཱ་རོ་ཏ་པས། གསལ་ཞིང་སྔགས་སྒྲ་ཆེ་བ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བ
Chinese
关于在入定时，通过认识所修习的基础和修习的方法，无论目标是否清晰，在不受其他分别念的影响下，将心从眼识中提取出来，以一种直接、迅速的方式进行，正如Vīravajra（勇金刚）父子的口诀所说：‘清晰、强烈、短暂，生起次第至关重要。’ 之后，当进入各自的生起次第的修心阶段时，观想包括能依和所依的一切坛城，特别是将自己观想为本尊，包括面容、手印、装饰、姿势等，观想其显现而无自性，如同镜中的影像一般，长久地保持这种慢。对于初学者来说，即使目标不清晰，但坚信自己就是本尊的这种稳固的慢，长时间地安住于此，具有很大的利益。正如空行母金刚帐中所说：‘以佛慢瑜伽，必定成就佛。’所要成就的佛是：‘具足三十二相的导师，以及八十随好。’ 之后，进行加持念珠等仪式，并根据各自的仪轨，努力修习息增怀诛四种事业的观想，念诵咒语时要清晰完整，不得遗漏或增添。正如Nāropa（那若巴）所说：‘应避免念诵时咒语的字母含糊不清。’ 在所有念诵的过程中，必须专注于光芒的放射和收摄等观想。正如Nāropa（那若巴）所说：‘应避免无念的念诵。’ 必须反复清晰地观想本尊。正如Nāropa（那若巴）所说：‘应避免本尊不清晰的念诵。’ 也就是说，无论是本尊的观想，还是光芒的放射和收摄，甚至是咒语清晰的声音，都应尽可能地与觉知融合，这一点非常重要。如果与平凡的分别念混合，即使长时间地修习，效果也会非常微小。正如《入菩萨行论》中所说：‘念诵与苦行等，纵然长时习，若为他心扰，佛说彼无义。’ 因此，在进入近修和成就修时，必须强烈地阻止昏沉、睡眠和散乱等，否则会削弱力量。正如Nāropa（那若巴）所说：‘应避免被睡眠控制。’ 咒语等应秘密地、低声地念诵，因为大声念诵会犯第七条根本戒。正如Nāropa（那若巴）所说：‘应避免清晰和大声的咒语声。’ 像这样
English
Regarding the stage of familiarizing oneself with realization during initiation, through introducing the basis for practice and the method of practice, whether the object is clear or unclear, without being influenced by other conceptual thoughts, extracting the mind from eye consciousness and proceeding in a direct and swift manner, as stated in the instructions of Vīravajra (勇金刚) and his sons: 'Clear, intense, and brief, the generation stage is of utmost importance.' After that, when it comes to the stage of holding the mind in one's own generation stage, visualizing the entire mandala including the support and the supported, and especially visualizing oneself as the main deity, including the face, hand gestures, ornaments, posture, etc., visualizing it as appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror, and maintaining this pride for a long time. For beginners, even if the object is not clear, maintaining a firm pride in thinking 'I am that deity' and remaining in that state for a long time is very beneficial. As stated in the Vajra Garland of the Ḍākinī (空行母金刚帐): 'Through the yoga of Buddha pride, one will definitely attain Buddhahood.' The Buddha to be attained is: 'The teacher with thirty-two major marks and eighty minor marks.' After that, performing the blessing of the rosary, etc., and diligently cultivating the visualization of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities as explained in one's own texts, and reciting the mantra clearly and completely without omissions or additions. As Nāropa (那若巴) said: 'Avoid slurring the syllables of the mantra.' During all the times of recitation, one must focus on the visualization of radiating and withdrawing light, etc. As Nāropa (那若巴) said: 'Avoid reciting mantras without mindfulness.' One must repeatedly and clearly establish the visualization of the deity. As Nāropa (那若巴) said: 'Avoid reciting mantras with an unclear deity.' That is to say, whether it is the visualization of the deity, the radiating and withdrawing of light, or even the clear sound of the mantra, it is important to strive to integrate it as much as possible with awareness. If it is mixed with ordinary conceptual thoughts and practiced for a long time, the effect will be very small. As stated in the *Bodhicaryāvatāra* (《入菩萨行论》): 'Recitations and ascetic practices, even if practiced for a long time, if done with a distracted mind, the Buddha said that they are meaningless.' Therefore, when entering the approach and accomplishment stages, one must strongly counteract dullness, drowsiness, and distraction, otherwise it is said that the power will be diluted. As Nāropa (那若巴) said: 'Avoid being controlled by sleep.' Mantras and so on should be recited secretly and in a whisper, because reciting them loudly will incur the fault of the seventh root downfall. As Nāropa (那若巴) said: 'Avoid clear and loud mantra sounds.' Like this --------------------------------------------------------------------------------