Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR74དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་ཚོགས་བསག་གི་ཆོ་ག་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། 10-12-1a ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་ཚོགས་བསག་གི་ཆོ་ག་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་ཚོགས་བསག་གི་ཆོ་ག་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་བཞུགས་སོ། ། 10-12-1b ༄༅། །བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་ཚོགས་བསག་གི་ཆོ་ག་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པར་འདོད་པས། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དབེན་པར་ཕྱག་དར་དང་སྐྱང་ནུལ་བྱས་ལ། དེར་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་ཚད་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བྱས་པ་ལ་བའི་རྣམ་པ་ལྔའམ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་ཏེ། གནས་སྲུང་གི་མེ་ཏོག་བཞག་གོ། དེའི་མཐར་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །ཤར་དུ་བསང་གཏོར་དང་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས་བཤམ། སྤྱི་མཆོད་དེའི་ནང་དུ་བདུག་སྤོས། མར་མེ། ཞལ་ཟས་གསུམ་ཤར་ནུབ་གཉིས་སུ་ཚན་པ་དྲུག་རེ་དང་། ལྷོ་བྱང་གཉིས་སུ་ཚན་པ་བཞི་རེ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཤམ། དེ་ཡང་ནུབ་ཀྱི་གཉིས་ 10-12-2a ཤར་གྱི་སྣམ་བུའི་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཤར་གྱི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། རིགས་བདག་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ཅིང་། ལྷག་མ་ཕྱོགས་རེ་རེར་བཞི་བཞིར་གནས་པ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བཞི་ཤར་དང་། ཤར་ལྷོའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཞིའི་ཡིན་པ་སོགས་སོ། །དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་རྒྱལ་མཚན་ནམ། བ་དན་གྱིས་སྤྲས་པ་ལྔ་བཤམ། གཞན་ཡང་བླ་རེ་དང་། བ་དན་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། གོས་ཟུང་དང་། རོལ་མོའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཤམས་ཤིང་། རང་གི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡང་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བསྒོམ་ཏེ། རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས། མཎྜལ་ 10-12-2b དབུས་ཀྱི་གནས་སྲུང་གི་མེ་ཏོག་བསལ་ཏེ། དྲིའི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཞག །དེ་ནས་མཎྜལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བསང་། ཤཱུ་ཉ་ཏཱས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨྃ་དམར་པོ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་ཁ་གྱེས་པ། ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་ཀུན་དུ
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR74，吉祥密集金刚（梵文：Guhyasamāja Vajra，意为秘密社团金刚）文殊金刚（梵文：Mañjuvajra，意为文殊金刚）之外供会供仪轨，依靠坛城而修持供养。 吉祥密集金刚文殊金刚之外供会供仪轨，依靠坛城而修持供养。 吉祥密集金刚文殊金刚之外供会供仪轨，依靠坛城而修持供养。 顶礼上师与本尊！欲修持吉祥密集金刚文殊金刚之外供会供仪轨，依靠坛城而修供者，应于寺院等寂静处，以拂尘扫除，并洒香水。于彼处，以一肘或更长之尺寸，随宜作成圆形，涂以五种牛粪之精华或香料。安置护方之花朵。其外围东北方置结界之花朵，东方置香灯与供水，东南方置洗足水，南方置花朵，西南方置焚香，西方置灯，西北方置香水，北方置食物。于共同供品中，焚香、灯、食物三者，东西各置六份，南北各置四份，共二十份。其中，西方之二份为东方之粗布触金刚母（梵文：Sparśavajrī，意为触金刚）与法界金刚母（梵文：Dharmadhātuvajrī，意为法界金刚），东方之二份为主尊父母与部主，其余各方四份，西方之四份为东方与东南方眷属之四尊神等。其东方，陈设以各种供品庄严之朵玛（梵文：Torma，意为食子），以宝幢或幡旗装饰之五份。另陈设幡幢、宝伞、胜幢、绸缎、乐器等。于自身前方，陈设内供、金刚杵、铃。 之后，从皈依、发心、金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，意为金刚勇识）之修诵开始，依修法仪轨，观修三摩地（梵文：Samādhi，意为等持）之生起次第，生起广大之自生本尊。以自身主尊父母之慢心，移开坛城中央之护方花朵，以香水点成四方形，留少许花朵。之后，以坛城驱除障碍，以Śūnyatā（梵文，意为空性）净化。于空性中，从红色嗡（藏文：ཨྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中，于日轮之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起黑色五股金刚杵，其口张开，中心以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标记者，由此生起金刚自性之光芒，照耀十方。
English
Collected Teachings of the Omniscient Gorampa GR74, The Outer Assembly Offering Ritual of Glorious Guhyasamāja Mañjuvajra, Practiced and Offered Relying on the Mandala. The Outer Assembly Offering Ritual of Glorious Guhyasamāja Mañjuvajra, Practiced and Offered Relying on the Mandala. The Outer Assembly Offering Ritual of Glorious Guhyasamāja Mañjuvajra, Practiced and Offered Relying on the Mandala. Homage to the Guru and Yidam! Wishing to practice and offer the outer assembly offering ritual of Glorious Guhyasamāja Mañjuvajra, relying on the mandala, one should sweep with a duster and sprinkle with fragrant water in a secluded place such as a monastery. There, make a circle of one cubit or more as appropriate, and smear it with the essence of the five kinds of cow dung or fragrant substances. Place the flowers of the guardians of the place. Around it, place the flowers of the boundary in the northeast, incense and offering water in the east, foot washing water in the southeast, flowers in the south, incense in the southwest, lamps in the west, fragrant water in the northwest, and food in the north. In the common offerings, arrange three incense, lamps, and food items in six sets each in the east and west, and four sets each in the south and north, for a total of twenty sets. Among them, the two in the west are for the Sparśavajrī and Dharmadhātuvajrī of the coarse cloth touch vajra mother in the east, and the two in the east are for the main father and mother and the family lord. The remaining four in each direction are the four deities of the eastern and southeastern retinue, and so on. To the east of it, arrange five tormas adorned with whatever offerings are available, decorated with banners or flags. Also arrange banners, umbrellas, victory banners, silks, musical instruments, and so on. In front of oneself, arrange inner offerings, a vajra, and a bell. Then, starting from refuge, bodhicitta, and the meditation and recitation of Vajrasattva, according to the order arising from the means of practice, cultivate the expanded self-generation of the three samādhis. With the pride of oneself as the main father and mother, remove the flowers of the guardians of the place in the center of the mandala, and make a square with fragrant water, leaving a few flowers. Then, purify the mandala by dispelling obstacles, and purify with Śūnyatā. From emptiness, from the red Oṃ, on top of the solar disc, from Hūṃ arises a black five-pronged vajra with its mouth open, marked with Hūṃ in the center, from which arises the light of the vajra nature, shining in all directions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསལ་ལ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། དྲྭ་བ་དཔངས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡོད་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། ཕྱི་རོལ་ན་དུས་མཐའི་མེའི་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་འོག་གི་མཐར་ཐུག་པར་བསམས་ལ། ཆོས་འབྱུང་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དབུས་སུ་སླར་ཡང་མེ་ཏོག་སྤུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿམཱཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལན་གསུམ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རེ་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་སྔགས་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་བར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་དང་། དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ 10-12-3a ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་མྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ཞལ་ནས་ཞུགས་པ་སོགས་ལྷ་མོ་བཅུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཕ་ར་ཎ་ཁྃ་ཅེས་པས་དེ་རྣམས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་འཁོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བསམ་སྟེ། མཆོད་རྫས་རྣམས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བསང་གཏོར། མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ངོ་བོ་བཟང་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ས་དང་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བླ་མ་དང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ། ལྷ་ཡི་བསང་གཏོར་དམ་པ་འདིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་བགྱིད་པར་འཚལ། །ཐུགས་ནི་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ཏེ། །མགོན་པོས་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ཤིག །ཨོཾ་མྃ་མཉྫུ་བཛྲ་ཨཱཿམྃ་ཧཱུྃ། ཅེས་པས་ 10-12-3b གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་བཛ
Chinese
通过散发的光芒，驱散一切障碍。从金刚自性的光芒中，观想出金刚的栅栏和网，其高度达到百千俱胝，一切魔众都无法通行，遍布所有方向。外部被末劫之火堆燃烧般地环绕。观想金刚自性的地轮，直至地下的尽头。从法生起（chos 'byung）开始，按照修法仪轨观想宫殿及其基座。然后，在中央再次堆放鲜花，念诵主尊的咒语'嗡 阿 芒 吽'三遍，并在眷属诸神的各自位置放置香水滴和花束，各自念诵其咒语三遍。然后，从坛城的主尊开始，直至障碍终结者，刹那间生起，如修法仪轨的坛城在胜乐金刚的章节中所述。进行迎请智慧轮、灌顶，直至由部主进行印封等步骤。然后，从智慧尊（ye shes sems dpa'）心间的种子字（藏文：མྃ་，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）发出光芒，迎请所有如来，从口中进入等，如度母十尊修法仪轨中所述，在胎中生起，通过'嗡 班杂 萨帕ra纳 康'，使它们从自己的毛孔中向外散发，变得不可估量，围绕在前方生起的周围，观想对坛城众进行供养。用障碍终结者净化供品，用自性清净（Sva-bhava）净化。从空性中，从阿字（A）生起的智慧颅器广大而宽敞，其中由吽字（Hūṃ）融化而成的洗浴、供水、洗足水、鲜花、焚香、灯、香水、食物、音乐等供品，清澈无碍，本体美好而广大，遍布大地、天空和空间，如圣者普贤行愿品中所述的供养云，不可思议，愿上师和吉祥密集金刚坛城的诸神、所有佛和菩萨都能看到并增长。念诵各自的咒语并以手印加持。然后，双手结金刚合掌于心间，念诵：以此神圣的供养，祈愿供养坛城，以慈悲之心垂念，祈愿怙主接受此供养。嗡 芒 曼殊班杂 阿 芒 吽。 主尊父母，嗡 吽 班杂
English
Through the emanating light, dispel all obstacles. From the light of the Vajra nature, visualize the Vajra fence and net, its height reaching a hundred thousand kotis, impassable by all demons, pervading all directions. The exterior is surrounded by what appears to be the burning fire of the final age. Visualize the Vajra nature's earth mandala, reaching to the end of the underground. Starting from the Dharma origin (chos 'byung), visualize the palace and its base according to the sadhana ritual. Then, in the center, pile up flowers again, reciting the main deity's mantra 'Om Ah Mam Hum' three times, and place perfume drops and flower clusters at the respective locations of the retinue deities, each reciting their mantra three times. Then, starting from the main deity of the mandala, up to the obstacle terminator, arise instantaneously, as the mandala of the sadhana ritual is described in the Chakrasamvara chapter. Perform the invoking of the wisdom wheel, the empowerment, up to the sealing by the Lord of the Family, etc. Then, from the seed syllable (藏文：མྃ་，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Mang) Mām at the heart of the Wisdom Being (ye shes sems dpa'), light radiates, inviting all the Tathagatas, entering from the mouth, etc., as described in the Tara Ten Deities sadhana ritual, arising in the womb, through 'Om Vajra Saparana Kham', causing them to emanate outward from their own pores, becoming immeasurable, encircling the front generation, visualizing offering to the mandala assembly. Purify the offerings with the obstacle terminator, purify with Sva-bhava. From emptiness, from the wisdom skull cup arising from A, vast and wide, within which are the offerings of bathing, offering water, foot washing water, flowers, incense, lamps, perfume, food, music, etc., transformed from the melting of Hum, clear and unobstructed, the essence being beautiful and vast, pervading all of earth, sky, and space, like the clouds of offerings arising from the conduct of the noble Samantabhadra, inconceivable, may the gurus and the deities of the glorious Guhyasamaja mandala, all the Buddhas and Bodhisattvas, see and increase. Recite their respective mantras and bless with mudras. Then, join the vajra palms at the heart, reciting: With this sacred offering of the deities, I pray to offer the mandala, with a heart of compassion, please consider, may the protector accept this offering. Om Mam Manju Vajra Ah Mam Hum. The main deity, father and mother, Om Hum Vajra --------------------------------------------------------------------------------