Tibetan
དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག རང་བཞིན་བར་དོ། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་རིམ་པས་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ནི། གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་ན་ཡང་། རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་པའམ་ཐོས་བརྩོན་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་རིགས་རྣམས་བར་དོ་བཞི་ལས། འཆི་ཁ་ཕན་ཆད་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་གསུངས་པས། དེར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ད་ལྟ་ནས་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་རྣམས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་སྟེ། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ནས། སླར་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བར་དོ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་འདིར། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། བར་མ་དོའི་ས་མཚམས་བཞིར་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས། འཆི་ངེས་ཀྱི་ནད་ཚབ་ཆེན་པོས་ཐེབས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་རང་བཞིན་ནམ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐི་བྱ་ཚང་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ཡང་དེད་དཔོན་གྲུ་ཆས་བསག་པ་དང་། ཐི་བྱས་ཚང་བརྟག་པ་ལྟར། ད་ལྟ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལེ་ལོ་དང་། ཕྱིར་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ནན་ཏན་གྱིས་བརྩོན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་ཡ་ང་དང་། འཇིགས་སྐྲག་མེད་པར་ཕ་ཁྱིམ་དུ་བུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྤྲོ་དུང་ངེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། འཆི་ཁའི་བར་དོ། གཉིས་པ་ནི། འཆི་ལ་ཐུག་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གེ་ཆད་པ་ཚུན་ལ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཕྲིན་བསྐུར་བའམ། མི་གསལ་བ་གསལ་ཐབས་ལ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འཆི་རྟགས་དང་གར་འཆི་དང་ནམ་འཆི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བུ་ཆུང་ལྟར་འཆི་བ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་འདི་མི་དགོས་ཀྱང་། འབྲིང་གི
Chinese
根器和精进中等者中阴解脱之口诀。 根器和精进中等者中阴解脱之口诀。 自性中阴。 中间，善妙意义引导的第三部分，后续引导中。根器和精进中等和下等次第的引导次第两种中。首先，根器和精进中等者中阴解脱之口诀是：如果根器敏锐且具足殊胜精进，但因缘出现障碍或者闻思精进根器中等之辈，从四种中阴里，说是死时之前任何时候解脱，因此，现在开始必须修学在那时解脱的口诀。那也通常是，基现显现为智慧的显现诸法，是清净法性中阴，错乱显现被六道所摄的一切法，是不清净错乱的中阴，从基界本来清净中显现，直至未圆满于再次显现之基界之间的心识连同习气是中阴。具体区分的话，这里，根本续部中说：区分有四种等，如是所说。自性中阴，临终中阴，法性中阴，有中阴等。从确定中阴的四种分界线中，第一个是：从在母胎中受生之后，直至被必死的重病所折磨之间叫做自性或者生处中阴。对此，需要以闻思断除增益，如舵手前往金洲或者鹪鹩进入巢穴一般的窍诀。那也如舵手积攒船只，鹪鹩观察巢穴一般。现在开始依止殊胜上师，对于他如何开示的闻思修之事业，不放任懒惰和推延，以精进努力断除增益，即使死亡之时到来，也需要如儿子去父亲家一般，没有忧伤和恐惧，而是欢喜雀跃。 临终中阴。 第二是：从临近死亡直至内气断绝之间叫做临终中阴。对此，需要如国王派遣使者或者为了让不清晰变得清晰，美女照镜子一般的窍诀。那也圆满大圆满之人，对于死亡征兆和何处死亡以及何时死亡不作推算，如小孩一般死去之辈不需要此窍诀，但中等之辈需要。
English
Instructions for Achieving Enlightenment in the Bardo for Those of Medium Faculty and Diligence. Instructions for Achieving Enlightenment in the Bardo for Those of Medium Faculty and Diligence. The Bardo of Naturalness. In the middle, the third section of the beneficial meaning instructions, in the subsequent instructions. Among the two stages of instructions for those of medium and lower faculties and diligence. First, the instructions for achieving enlightenment in the bardo for those of medium faculty and diligence: If one has sharp faculties and excellent diligence, but is hindered by circumstances, or for those of medium faculty who engage in hearing and contemplation, it is said that they can be liberated in any of the four bardos before death. Therefore, one must learn the instructions for liberation now. Generally, the appearances that arise as the ground appearing as wisdom are the pure bardo of dharmata, and all phenomena included in the six realms of samsara are the impure bardo of delusion. From the ground of primordial purity, the mind with its seeds, until it is not perfected in the ground of re-emergence, is the bardo. Specifically, here, as stated in the root tantra, "There are four types of distinctions." The bardo of naturalness, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of existence. Among the four defined boundaries of the bardo, the first is: From the completion of birth in the mother's womb until one is afflicted by a severe, certain-to-die illness, it is called the bardo of naturalness or the bardo of the birth-place. For this, one needs instructions like a captain going to the Golden Isle or a wren entering its nest, which cut through conceptual elaborations through hearing and contemplation. Just as a captain gathers provisions for a ship and a wren inspects its nest, from now on, rely on a noble lama and diligently engage in the activities of hearing, contemplation, and meditation as he instructs, without giving in to laziness or procrastination, and cut through conceptual elaborations. Even when the time of death arrives, one should be joyful and eager, like a son going to his father's house, without sadness or fear. The Bardo of Dying. The second is: From the approach of death until the inner breath ceases, it is called the bardo of dying. For this, one needs instructions like a king sending a messenger or a beautiful woman looking in a mirror to clarify what is unclear. Although this instruction is not necessary for those of the Great Perfection who die like children without calculating the signs of death, where they will die, or when they will die, it is necessary for those of medium capacity.
Tibetan
་རབ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པར་སྤྲང་པོ་ལྟར་གྲོང་དང་རྒྱ་ལམ་གྱི་སྲང་མདོར་འཆི་བ་དང་། འབྲིང་ཡུལ་རྐྱེན་མེད་པར་རི་དྭགས་དང་སེང་གེ་ལྟར་ལུང་སྟོང་རི་ཕུག་གངས་ཁྲོད་སོགས་སུ་འཆི་བ་དག་ལ་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གི་གདམས་པ་ནི། ད་ལྟ་ནམ་མཁའ་དྭངས་བའི་ཚེ་ལུས་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་སམ། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལ་གནས་པས་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་གཏད་ཏེ། བདག་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དབུགས་ཕྱིར་འཕངས་པའི་ཕྱི་ལ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འཇོག་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་སྟེ། དུས་ལ་བབས་པ་ནའང་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་སོགས་སུ་གནས་པས་ཤེས་པ་མིག་དང་། མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་དེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་འཇོག་པའི་ངང་ནས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བས་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསང་ལམ་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལམ་གནད་ཟབ་མོའོ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་སྤྱི་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ཀར་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་པའི་མོད་ལ་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་རེ་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པ་ལ་འདྲེས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་གསལ་གདབ་པས་ཐིམ་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕོ་ལུགས་དག་གིས་གྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡུད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག ་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་སྦྱངས། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོང་བ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕང་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །ཅེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཐ་མ་མན་ངག་ཐོབ་ཀྱང་གནད་དང་མི་ལྡན་པའམ། །ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ། འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ། རླུང་གི་བྲོས་ཚུལ། སྣང་བའི་སྡུད་རིམ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་རང་ཐིམ་ནས། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། །ལངས་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབ
Chinese
对于上等根器者，不会因外缘所扰，如乞丐般死于村庄和道路的十字路口；对于中等根器者，不会因外缘所扰，如野兽和狮子般死于荒无人烟的山洞和雪地等处，有这两种诀窍。关于融入身和智慧的光明融入窍诀是：现在晴朗的天空下，身体采取狮子卧式，或三种坐姿中的任何一种，将觉性安住于法界中，心想我 निश्चित (藏文：བདག，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित) 必定到了死亡的时刻，应当在无所造作的境界中涅槃，如此将气息呼出后，将觉性毫无执着地安住于外境，习惯于此。死亡时刻到来时，也采取狮子卧式等姿势，将觉性专注于眼睛，眼睛专注于觉性，在原始清净的状态中，无有收放地安住，在此状态中舍弃寿命的行蕴，顷刻间便能解脱。这被称为秘密道介绍，是极其迅速的甚深要道。关于融入处所和地方的迁识诀窍是：按照甚深道迁识法的普遍口诀，特别是在最后一口气呼出时，观想心间的觉性呈白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象，从梵穴向上升起，同时连续念诵二十一次“ഹിക് (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：ഹിക്)”，与之融合并习惯。当死亡时刻到来时，也如此清晰地观想，无需经历次第的融入过程，便能以菩萨的迁识方式解脱并涅槃。《日月和合经》中说：融入身和智慧的方式是，如此专注于觉性，身体采取狮子卧式，觉性专注于眼睛，片刻间在虚空中行走，如果法界和觉性不迅速，那么此人毫无中阴身，证悟成佛毫无疑问。又说：融入处所和地方的方式是，村庄迁识融入村庄的诀窍是，意识乘风而行得到净化，这也要珍视上部的通达，珍视觉性的收放，这也要通过“ഹിക് (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：ഹിക്)”来施放。这要与上师的口诀相合。对于中等根器者，即使获得了口诀，但如果不具备要点，或者对于普通人的情况，地、水、火、风的融入次第，气息的逃逸方式，显现的收摄次第等会依次出现。其中，《日月和合经》中说：地融入于地中，身体沉重无法起身，站立和行走的力量
English
For the superior person, death will not be harmed by external circumstances, like a beggar dying at the crossroads of villages and roads; for the intermediate person, death will not be harmed by external circumstances, like wild animals and lions dying in deserted mountain caves and snowy places, etc. There are two instructions for these. The instruction for entering the body and wisdom, the clear light absorption, is: Now, when the sky is clear, the body should be in the lion posture, or any of the three sitting postures, focusing awareness on the sphere of reality. Thinking, "I निश्चित (Tibetan: བདག, Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: निश्चित) am certainly at the time of death, so I should pass away into sorrow in the realm of non-elaboration," exhale the breath and leave the consciousness without attachment to the outside. Become accustomed to this. When the time comes, also remain in the lion posture, etc., focusing consciousness on the eyes, and the eyes on awareness. In the state of original purity, remain without contraction or expansion, and in this state, abandon the aggregates of life, and in an instant you will be liberated. This is called the introduction to the secret path, a very swift and profound key point. The instruction for entering places and locations, the transference of consciousness, is: According to the general oral instructions for the profound path of transference, especially when the last breath goes out, visualize the awareness in the heart as a white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), rising up from the Brahma hole. At the same time, recite "ഹിക് (Tibetan: ཧིཀ, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: हिക്)" twenty-one times in succession, merging with it and becoming accustomed to it. When the time comes, also visualize it clearly in this way, and without relying on the stages of absorption, you will be liberated and pass into sorrow by the method of transference of a Bodhisattva. The "Union of Sun and Moon" says: The way to enter body and wisdom is to focus awareness in this way. The body takes the lion posture. Awareness is focused on the eyes. For a moment, walk in the path of space. If the sphere of reality and awareness are not swift, then there is no doubt that this person will attain enlightenment without an intermediate state. It also says: The way to enter places and locations is the instruction for transferring consciousness to a village and entering a village. Consciousness rides on the wind and is purified. It is important to be skilled in the upper part. It is important to gather and release awareness. This is also released by "ഹിക് (Tibetan: ཧིཀ, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: हिക്)". This must be in accordance with the guru's oral instructions. For the intermediate person, even if they have received the oral instructions, if they do not have the key points, or for the general situation of ordinary people, the stages of absorption of earth, water, fire, and wind, the way the breath escapes, and the stages of absorption of appearances will occur in order. Among them, the "Union of Sun and Moon" says: Earth dissolves into earth, the body is heavy and unable to rise, the strength to stand and walk