Tibetan
ན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པ
Chinese
那那。觉性智慧光明中显现的，即是毗卢遮那佛。其体性不变异的，是不动金刚佛。光明增盛具足的，是宝生佛。光明照耀无边的，是无量光佛。无需勤作自然圆满的，是成就一切义利佛，能亲见此五部佛尊容。明澈而无执着是道，串习至究竟是获得果，如续部所说：自之觉性显现五部佛，毗卢遮那不动宝生显，无量光与成就一切显。如是。五种智慧是：未分轮涅之先，觉性智慧之法性无垢且光明，是镜智。光明体性二者不分，是平等性智。不杂乱而各别明了，是妙观察智。无需勤作任运成就，是成所作智。本空离根，是法界性智，此乃五种智慧之自性。光明之义是不散乱、坦然自若，显现无有偏颇，明澈显现无有执着，无需艰难，安住于无修无不修之状态是道。此至究竟即是果。根本续部中说：镜智平等性，妙观察与成所作，以及法界性智。如是。五部者：光明空性大之体性无有变异，故为金刚部。功德圆满具足，故为宝生部。显现无有垢染，故为莲花部。彼等串习无余成就，故为事业部。此即一切佛之足迹，故为如来部。于彼体性中串习是道，至究竟是果。自显中说：如来部与，金刚部与宝生部，莲花部与事业部。如是。五光者：光明彼等无垢染故为白色。功德圆满故为黄色。无需勤作安住故为红色。事业能力圆满故为绿色。不变稳固故为蓝色，如是安住于五种光中。于彼体性中安住是道，至究竟是果。续部中说：觉性功德五光显。如是。五风者：光明之显现此与智慧之暖热不分离故，是与火同性之风。维系轮涅之命
English
Nana. Manifesting as the light of awareness-wisdom is Vairochana. Its unchanging essence is Akshobhya. With the increasing light, it is Ratnasambhava. The immeasurable light is Amitabha. Effortlessly and spontaneously perfected is Amoghasiddhi, thus one sees the faces of the Buddhas of the five families. Clarity without clinging is the path, and perfecting familiarity is attaining the result. As stated in the tantra: "One's own awareness-skill arises as the five bodies. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava manifest. Amitabha and Amoghasiddhi manifest." Thus it is. The five wisdoms are: From before the separation of samsara and nirvana, the nature of awareness-wisdom is stainless and luminous, which is the mirror-like wisdom. The essence of luminosity is inseparable, which is the wisdom of equality. Distinct and clear without mixing, which is the discriminating wisdom. Effortlessly and spontaneously accomplished, which is the accomplishing wisdom. Primordially empty and rootless, which is the wisdom of dharmadhatu, these are the self-natures of the five wisdoms. The meaning of luminosity is being undistracted and relaxed, appearance without bias, clear appearance without clinging, without difficulty, and abiding in a state of neither meditating nor not meditating is the path. Its perfection is the result. As stated in the root tantra: "Mirror-like, equality, discriminating, accomplishing, and dharmadhatu wisdoms." Thus it is. The five families are: The essence of great luminosity and emptiness is unchanging, hence the vajra family. Qualities are perfectly complete, hence the ratna family. Appearance is unstained by faults, hence the padma family. Those familiarizations are accomplished without remainder, hence the karma family. This itself is the footprint of all Buddhas, hence the tathagata family. Familiarizing oneself with that state is the path, and its perfection is the result. As stated in Rangshar: "The tathagata family and, the vajra family and the ratna family, the padma family and the karma family." Thus it is. The five lights are: Those luminosities are stainless, hence white. Qualities are complete, hence yellow. Effortlessly abiding, hence red. Activity and skill are complete, hence green. Unchanging and stable, hence blue, thus abiding in five lights. Abiding in that state is the path, and its perfection is the result. As stated in the tantra: "The qualities of awareness are clear as five lights." Thus it is. The five winds are: This appearance of luminosity is inseparable from the warmth of wisdom, hence it is the wind that is the same as fire. Holding the life of samsara and nirvana
Tibetan
ས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ
Chinese
地命执之风。以分别轮回涅槃清浊而分别之风。以平等普及一切而遍行之风。断轮回之命而令度脱于寂灭故，无有慈悲劫波业之风等五者。串习为道，究竟为果。自显现中说：觉性于五风之自性中，存在于一切有情。五智慧者，以光明之法性，由证悟与未证悟而分别轮回涅槃故，为分别之智慧。以智慧之力量摄集显现故，为摄集之智慧。以周遍一切故，为遍行之智慧。以明相之来往而具有故，为行之智慧。若证悟彼，则从轮回中解脱故，为解脱之智慧，安住于五者。彼串习且究竟为道与果。彼中说：彼亦于觉性之自性中，具足智慧之五相。五空行母者，以光明蓝色等五者显现故，见佛陀札吉等五者之面容。贪等五烦恼息灭。触及法界智慧等五智慧。彼一切为基。各自串习为道。究竟为果。续部中说：空明觉性之智慧，安住于空行母之五相。如是宣说。如是五组同时宣说亦于续部中说：从自生觉性之自力中，五身与五智慧，五部五光五风，安住于五智慧等。总之，如是安住之法性，并非以分别念而假立，亦非由根脉气脉执持勤作之缘起所生之空色，亦非由觉受作意所观察之分别念图画，而是见为从本以来成就之显现觉受法性，不欺诳之自性。彼亦为虚空之自性，从初始即清净之空明无为法为智慧。觉性之自性法性大光明之显现为方便。于本初即任运成就之体性中，安住于显空无二之状态。如是显现亦非世俗有为坏灭之法，而是胜义无为法性不变之实相。此等显现之光明犹如世间之幻术。
English
The wind that holds the life of the earth. The wind that separates samsara and nirvana, pure and impure. The wind that spreads evenly to all, the pervasive wind. The five winds, including the merciless Kalpa wind that cuts off the life of samsara and causes one to pass into sorrowless state. Familiarity is the path, and completion is the fruit. From Rangshar: Awareness is in the nature of the five winds. It dwells in all sentient beings. The five wisdoms are: The discriminating wisdom that separates samsara and nirvana from the realization or non-realization of the nature of clear light. The gathering wisdom that gathers the appearances of the power of wisdom. The pervasive wisdom that pervades all. The moving wisdom that includes the coming and going of clear appearances. If one realizes that, it is the liberating wisdom that liberates from samsara, abiding in five. That which is familiar and complete is the path and the fruit. It says in that very text: That also, in the essence of awareness, is endowed with five aspects of wisdom. The five Dakinis are: Seeing the faces of the five Buddhas, such as Buddha Ḍākki, because of the appearance of five lights, such as clear blue light. The five afflictions, such as delusion, are eliminated. They touch the five wisdoms, such as the wisdom of the Dharmadhatu. All of that is the basis. Familiarity with each is the path. Completion is the fruit. It says in the Tantra: The wisdom of empty-clear awareness dwells in the five aspects of Dakinis. Thus it is said. In this way, the five groups are also taught together. It says in that very Tantra: From the self-arisen power of self-arising awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, the five winds, abide in the five wisdoms and so forth. In short, the dharmata that abides in that way is not a mental construct fabricated by the mind, nor is it the empty form that arises from the interdependence of holding and exerting the root and wind energies, nor is it a mental image examined by perception and attention. Rather, it is seen as the nature of appearance and experience that has been established from the beginning, the nature of unmistakable direct perception. That is also the nature of space, the wisdom that is the uncompounded empty-clear that is pure from the beginning. The appearance of the nature of awareness, the dharmata, the great clear light, is the means. It abides in the state of indivisibility of appearance and emptiness, spontaneously accomplished from the beginning. That appearance is also not a created, impermanent phenomenon of samsara, but the ultimate, uncreated, unchanging reality of dharmata. These clear lights of appearance are like illusions of the world.