Tibetan
རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་རིག་པ་མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་མཆོག་རྣམས་ཉོན་ཅིག དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་། རྒྱུའི་རྒྱུད་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་། གནད་བཞིས་མཚོན་པར་བྱས་པས། སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གདངས། བྱད་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དངས་ཤིང་གསལ་བར་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་དང་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་སུ་རང་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ལྟོས་ལ། ཤེས་པ་རང་གསལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག ཅེས་ངོ་འཕྲོད་ངེས་སུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་རྣམས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཏི་ལ་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མ་འཁྲུལ་བ་གཞི་སངས་རྒྱས། བརྗོད་ཚིག་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། རང་ལུས་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ལུས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ངག་མ་འགགས་གསལ་བ་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོ
Chinese
觉性单独于自身中介绍。 觉性单独于自身中介绍。 现量自介绍。 第三，觉性单独于自身中介绍，有现量自介绍、三组为三介绍、五组为七介绍。第一，觉性现量自介绍： 噫！具缘之心的殊胜之子们谛听。 也就是说，一切法之法性，本来清净且远离戏论之智慧，先前已由脱噶之道所象征。于此，任运成就之智慧，光明妥噶大圆满，以现量之道象征之。其他教法中所说的如来藏、遍空虚空金刚持以及因之续等，在此则是与一切佛无别的智慧，非造作且任运成就，如童子宝瓶身般，本来无有明暗地安住。以三门之要点为基础，以四要点象征之。心内的界，完全清净之灯，五光任运成就，从远射水灯之道中显现之景象。外在之界，虚空空性如镜子一般，内在之界，完全清净之灯的光辉，如容颜般显现，是如彩虹般的光蕴。其中，空性明点的灯之征象，如光之轮般清澈明亮地显现。其中，作为有觉性之身的征象，显现为金刚链。此与太阳和光芒之方式相同，界与觉性无离无合地安住。慈悲自生之智慧，大光明自显，作为智慧自生之灯的征象，观看这些自光明显的景象。觉性自明，显现空明无执，于此状态中恒常安住。如是再三确定介绍。 此外，根本续中说： 自之自性本性之要点， 非以言词所能表达， 于根识之境中显现， 裸见解脱之自性。 如是说。续中说： 觉性金刚链， 仅见即知， 仅知即觉， 仅觉
English
Introducing Rigpa (Awareness) solely in itself. Introducing Rigpa (Awareness) solely in itself. Introducing self-cognizance directly. Thirdly, introducing rigpa solely in itself: there is introducing self-cognizance directly, introducing in three sets of three, and introducing in five sets of seven. Firstly, introducing rigpa's self-cognizance directly: Emaho! Listen, fortunate, supreme children of mind. That is, the nature of all dharmas, the primordially pure wisdom free from elaboration, which was previously symbolized by the trekchö path. Here, the spontaneously present wisdom, the great, luminous tögal, is symbolized by the path of direct perception. What is taught in other doctrines as the sugatagarbha, the all-pervading vajradhara of space, and the tantra of the ground, etc., is here the wisdom inseparable from all buddhas, uncompounded and spontaneously accomplished, abiding primordially without clarity or obscurity as the youthful vase body. By taking the three key points as the basis and symbolizing with the four key points, the essence within the heart, the perfectly pure lamp, the five lights spontaneously present, that very appearance that becomes clear from the path of the far-reaching water lamp. The outer essence, the empty sky, is like a mirror. The inner essence is the radiance of the perfectly pure lamp. What appears as a face is this appearance as a rainbow-like halo of light. Within that, the sign of the lamp of the empty thigle appears clearly and brightly as a wheel of light. Within that, as a sign that there is the body of rigpa, it appears as an indestructible chain. That and the way the sun and its rays are, the essence and rigpa abide inseparably. Look at these appearances of self-luminous clarity as a sign of the wisdom of spontaneous compassion, the lamp of self-born wisdom. Abide constantly in this state where awareness is self-luminous, appearing empty and ungraspable. Thus, the introduction is definitely repeated. Furthermore, from the root tantra: The key point of one's own nature and disposition, not by words that are spoken, but by clear appearances in the realm of the senses, is the nature of liberation through naked seeing. And, from the tantra: Rigpa, the indestructible chain, by merely seeing, one knows, by merely knowing, one realizes, by merely realizing,
Chinese
因此，正如所说的那样，将获得解脱。 三重三的介绍。 第二，三重三的介绍。首先，介绍三种智慧：如此，自生智慧的原始怙主普贤光明不变者，在心间以体性、自性、大悲三者来象征，因为他恒常安住于三身不可分离的意境中是确定的。作为体性空性的智慧的标志，是无生、离戏的；作为自性光明的智慧的标志，是显现为各种光芒；作为大悲周遍一切的智慧的标志，是显现为明空觉性。这些都会到来。如经部所说：珍宝身之所在，体性空明安住为身，自性明空如芝麻之光，大悲显空安住如灯。如是说。 介绍三宝：心性离戏，不谬为根本佛；言词离文字，二无别义之正法；自性离动摇，无生心髓之僧伽，这些原本就在自身中任运成就。又如《虚空六法》所说：佛法僧三宝，本自圆满住于自身。如是说。 介绍三身：从无始以来，由觉性五种智慧的自光所成就的自身，显现任何事物都是觉性化身；语不间断显明是觉性报身；意无分别念是觉性法身，原本任运成就。因此，从今以后，身体是三身的安住方式，语是不可言说的法身之状态，心是不生、超离思议的意义，不应超越这些。如根本续部所说：此外，三界一切有情，无不离身语意，故三身无需从他处寻觅。如是说。 介绍五蕴七支。 第三，介绍五蕴七支。五身：在珍宝菩提心的中心，明点智慧种子的少许部分，其体性是原始清净无垢的。其自光，身与智慧无别，如瓶中之灯般，在虚空界中，光芒和明点如细小的珠链般显现，这被认为是五身。
English
Thus, as it is said, one will be liberated. Introducing the Three Sets of Three. Second, introducing the three sets of three. First, introducing the three wisdoms: Thus, the primordial protector of self-arisen awareness, Kuntuzangpo, the unchanging light, is symbolized in the heart center by the three: essence, nature, and compassion. Because it is certain that he constantly abides in the intention of the three kayas inseparable. As a sign of the wisdom of essence emptiness, it is unborn and free from elaboration. As a sign of the wisdom of nature clarity, it is clear with various lights. As a sign of the wisdom of compassion pervading all, it is the arising of clear and empty awareness. These will come about. As it says in the Tantra: In that place of the precious body, essence emptiness dwells as the kaya, nature clarity is the light of a sesame seed, compassion appearance emptiness dwells as a lamp. So it is said. Introducing the Three Jewels: Mind essence is free from elaboration, not mistaken, the ground Buddha; speech is free from words and letters, the non-dual meaning of the Dharma; self-nature is free from movement, the Sangha of the unborn essence, these are spontaneously present in oneself from the beginning. Furthermore, as it says in the "Six Spaces": The Buddha, Dharma, and Sangha, are perfectly complete and dwell in one's own body. So it is said. Introducing the Three Kayas: From beginningless time, one's own body, which is made from the self-radiance of the five wisdoms of awareness, whatever appears is the awareness nirmanakaya; unceasing and clear speech is the awareness sambhogakaya; mind without conceptualization is the awareness dharmakaya, spontaneously accomplished from the beginning. Therefore, from now on, the body is the three ways of abiding of the three kayas, speech is the state of the inexpressible dharmakaya, and the mind is unborn, the meaning beyond thought, one should not stray from these. As it says in the Root Tantra: Furthermore, all sentient beings of the three realms, are not apart from body, speech, and mind, therefore, the three kayas need not be sought from elsewhere. So it is said. Introducing the Seven Sets of Five. Third, introducing the seven sets of five. The Five Kayas: In the center of the precious citta, a small part of the seed of wisdom bindu, its essence is primordial purity, stainless. Its self-radiance, kaya and wisdom inseparable, like a lamp inside a vase, in the expanse of the sky, light and bindus appear like a fine string of pearls, this is likened to the five kayas.