Tibetan
གནད་བསྣུན་དངོས། གནད་བསྣུན་དངོས། འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད། གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དངོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྣུན། ཞེས་ཏེ། དེ་ལའང་གནད་གསུམ་གྱི་ཚིག་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བྱེད་སྒོ། འཆར་གཞི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་། རླུང་རིག་གཉིས་བྱེད་ལས་གཅིག་པས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་དུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་སོ། ཡང་དང་གི་སྒྲས་བཅད་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་པ་ལྟར་གནད་བཞིར་བཀྲལ་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་པ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པས། འདིར་རྩ་བའི་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར། འཆར་སྒོ་མིག འཆར་ཡུལ་དབྱིངས། འཆར་བྱེད་དང་འཆར་བྱ་རླུང་དང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། དང་པོ་འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། ཞེས་དང་འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་འདྲེན་བྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་སེལ། ལོངས་སྐུའི་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟར་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་ཁྲིད་ལ་གཏད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཙུམ། སྣང་ཕྱེད་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དམའ་བར་ཅུང་ཟད་ཕབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མ་འོད་རྩ་ནས་ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་པར་གསུངས་ཕྱིར། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་གོ་བ་རྒྱ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ཡི་གནད་ཉིད་མ་འགུལ་ན། །རིག་པ་དྲི་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། ཞེས་སོ། དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་པ་འོང་ངོ། ། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། ཞེས་དང་། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་གནས་རྐྱེན་བྲལ་མཐོ་དབེན་དངས་བའི་སར། །ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་གདོང་ཕྱོགས་པས། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་བཞག་པས་སྣང་བར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པས་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ལ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཟིམ་བུར་གཏད་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུར་ཡར་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ།། འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད། གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད་ནི། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབ། ཅེས་རླུང་གནད་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ན་རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར། རྣམ་རྟོག་གིས་རླུང་ཞོན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་བསླུ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྣ་ནས་དྲངས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྣམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་སྐྱོན་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་། འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རང་བབས་སུ་དག་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་དག་ཅིང་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པར་གསུངས་པས། འབྱུང་འཇུག་མཉམ་པར་ཤིན་ཏུ་དལ་བུས་ཕྱི་ནས་ཤེད་མ་བསྐྱེད་པར་ཅུང་ཟད་རེ་ཕྱིར་གནས་རིང་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་འབྱོངས་བའི་རྟགས་སུ་རྩ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་གནད་དུ་གཟིར་བ་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་ནང་ན་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གཞིའི་སྒྲོན
Chinese
要点窍诀。 要点窍诀。 显现之门，眼睛的要点。 第二，窍诀的要点在于：根本续中说：“要点三诀窍不可分离，即门、处以及风和觉性的要点。”也就是说，与要点三的词语相符，显现之门，显现之基处，以及如何显现的风觉之要点，虽然可以归纳为三者，但风觉二者作用相同，因此修持方法极为殊胜。根本续中说：“风觉调柔，智慧成就。”又以“和”字隔开，以及《后续》中说：“门、处、风的要点相合，处所显现明智现前。”这样分为四个要点也不矛盾。大掘藏师不变金刚也这样认为。因此，这里与根本的词句相符，显现之门是眼睛，显现之境是虚空，显现者和显现之物是风和觉性，因此共有四个。第一，显现之门，眼睛的要点是：根本续中说：“门以三身之眼观看。”又续中说：“智慧显现之门是眼睛，显现之要点在于反转、下放、压侧。”以及《后续》中说：“门之要点在于反转、下放、用侧面观看。”因此，法身的观看方式是，引导者向上反转，观看顶髻的形状，以法性的眼睛消除习气的遮蔽。报身如竖直箭杆般，左右侧向引导，以智慧的眼睛将轮涅融为一体。化身的观看方式如正直的禅定者般半闭，从鼻尖向下约一尺左右稍微下放，以智慧的眼睛现量见到智慧的显现，具有这样的要点。不仅如此，还象征着迁识智慧的特殊性，从中脉光脉显现本体的空性，从肺部的脉管显现大悲的觉性光芒的分类也有说明。因此，仅仅将普通的两个眼脉视为道，是理解过于狭隘。如《摩尼宝鬘》中所说：“门之要点若不摇动，觉性无垢如流水，从大乐梵天之门显现。”这是成就的标志，无论眼睛注视何处，都能保持稳定。 显现之基处的要点。 第二，显现之基处的要点是：根本续中说：“意之
English
Essential Instructions. Essential Instructions. The Key Point of the Manifesting Door, the Eye. Secondly, the actual essential instruction is: The Root Tantra says, "The three essential points should not be separated from the instructions: the door, the place, and the essential points of wind and awareness." That is, in accordance with the words of the three essential points, the manifesting door, the manifesting basis, and how it manifests, the three essential points of wind and awareness are summarized. However, since the two, wind and awareness, have the same function, the method of accomplishment is extremely excellent. The Root Tantra says, "With gentle wind and awareness, wisdom is accomplished." Also, separated by the word "and," and the Subsequent Tantra says, "By aligning the essential points of door, place, and wind, wisdom manifestly appears in the place." Thus, it is not contradictory to explain it as four essential points. The great treasure revealer Gyurme also holds it that way. Therefore, here, in accordance with the root words, the manifesting door is the eye, the manifesting place is space, and the manifester and the manifested are wind and awareness, so there are four. First, the essential point of the manifesting door, the eye, is: The Root Tantra says, "The door is to look with the eyes of the three kayas." And the Tantra says, "The door through which wisdom manifests is the eye. The essential point of manifestation is to invert, lower, and press to the side." And the Subsequent Tantra says, "The essential point of the door is to invert, lower, and look with the side." Therefore, the way of looking of the Dharmakaya is to turn the guide upwards and look at the shape of the crown, so that the eye of Dharmata eliminates the obscurations of habitual tendencies. The Sambhogakaya is like straightening an arrow shaft, guiding to the left and right sides, so that the eye of wisdom blends samsara and nirvana into one taste. The way of looking of the Nirmanakaya is to half-close the eyes like a righteous meditator, and lower them slightly about a cubit below the tip of the nose, so that the eye of wisdom directly sees the manifestation of wisdom, which has such an essential point. Moreover, it also symbolizes the special characteristic of the wisdom of transference, from which the emptiness of the essence manifests from the central light channel, and the classification of the compassionate awareness light manifesting from the pulmonary vessels is also explained. Therefore, merely identifying the two ordinary eye channels as the path is an overly narrow understanding. As the Garland of Pearls says, "If the essential point of the door does not move, awareness is stainless like a flowing stream, manifesting from the door of great bliss, Brahma." The sign of its accomplishment is that no matter how much the eyes are fixed on the object, they will remain steady. The essential point of the manifesting basis. Secondly, the essential point of the manifesting basis is: The Root Tantra says, "The mind's
Chinese
“境即离遮障”如是说。虚空分外内，外执无云空，内为灯光明。”如是说，续部中说：“离缘三者将显现。”因此，处所离缘于高寂清净处，境离缘于无云雹之虚空。早晨面向西，傍晚面向东，感官离缘，置放远索水灯而观照，或者为了让初学者容易显现光明，配合二尖，早晨面向东，傍晚面向西，在太阳之下约一箭之高，向空旷的虚空专注远索微光。如是说：“眼以微光视太阳，如东方晨星般明亮。”这也是最初应该如此做，从虚空觉性成熟无间之后，就应该如之前那样做。其成就的征象是，仅仅专注境，智慧便会显现。 显现之风要诀 第三，显现之风的要诀是，续部中说：“内外之风缓而均，须臾向外微倾泄，风之行止即断绝。”以及《断后》中说：“风之要诀务必缓。”如是说，依赖风之要诀缓和，风将觉性驱赶。分别念以风为坐骑，甚至连具有善逝心髓者也会被欺骗。作为阻止其原因的方法，如果从鼻孔吸气，则四轮的所净之风将变为力量，从而容易产生障碍和损害。这里从口吸气，肺部的风具有流动往复的形态，自然清净，气息融入心间，所净之风不舍弃念头，在自身清净，不寻求各个脉轮的功德，任运成就，从而存在智慧之风解脱为光明的要诀。因此，出入平等，极其缓慢，不从外部用力，稍微向外保持较长时间。其成就的征象是，脉风的流动往复止息，从而念头的流动往复止息，虚空觉性无有动摇而安住。如是放下三门之行，专注于要诀，依赖门、境、风的要诀，心识之肉灯，在珍宝盒中，安住实相智慧之基灯
English
"The object is free from obscurations," it says. "Space is external and internal. Externally, it is held in the cloudless sky. Internally, it is the lamp on the path." It says, and in the tantra it says, "The three free from conditions will become clear." Therefore, in a high, secluded, and clear place free from environmental conditions, in the sky free from clouds and hail, facing west in the morning and east in the evening, one should contemplate by placing a distant lasso water lamp free from sensory conditions. Or, for the sake of easily manifesting luminosity for beginners, combining it with two awns, facing east in the morning and west in the evening, about a cubit below the sun, one should focus the distant lasso on the empty sky. It is also said, "The eye gazes at the sun with a faint light, as clear as the morning star in the east." That is how it should be done initially, and after the space awareness has matured without interruption, it should be done as before. The sign of its accomplishment is that wisdom will arise simply by focusing on the object. The Key Point of the Arising Wind Third, the key point of the arising wind is: In the tantra it says, "The inner and outer winds are slow and even. By exhaling slightly outward for a moment, the movement of the wind will cease." And in the Subsequent Dissolution it says, "The key point of the wind should be practiced very slowly." It is said that relying on the slowness of the wind's key point, the wind drives awareness. Conceptual thoughts ride on the wind, and even those with the essence of the Sugata are deceived. As a method to stop its cause, if the wind is drawn from the nostrils, the winds to be purified of the four chakras will become powerful, and obstacles and harms will be likely to occur. Here, because it is drawn from the mouth, the wind of the lungs, which has the nature of coming and going, is naturally purified, so the sound dissolves into the heart, and the winds to be purified do not abandon thoughts, but are purified in their own place, and the qualities of each chakra are not sought, but are spontaneously accomplished, so it is said that there is a key point where the wind of wisdom is liberated into luminosity. Therefore, the entry and exit are equal, very slow, and without generating force from the outside, one holds a little bit outward for a long time. The sign of its accomplishment is that the coming and going of the channels and winds ceases, so the coming and going of thoughts ceases, and space awareness remains without movement. Thus, abandoning the activities of the three doors and focusing on the key points, and relying on the key points of the door, object, and wind, the lamp of the flesh of the mind, in the precious box, is the lamp of the basis of the wisdom of reality.