Tibetan
གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གནད་གཟིར་དགོས་པ། གཉིས་པ་གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གསང་ལམ་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་བལྟ་བ་ལ། གནད་གཟིར་དགོས་པ། གནད་བསྣུན་དངོས། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་རྣམས་ལས། དང་པོ་གནད་གཟིར་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས། །གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས། ཞེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་གནད་དུ་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། ། གནད་བསྣུན་དངོས། འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད། གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དངོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྣུན། ཞེས་ཏེ། དེ་ལའང་གནད་གསུམ་གྱི་ཚིག་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བྱེད་སྒོ། འཆར་གཞི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་། རླུང་རིག་གཉིས་བྱེད་ལས་གཅིག་པས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་དུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་སོ། ཡང་དང་གི་སྒྲས་བཅད་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་པ་ལྟར་གནད་བཞིར་བཀྲལ་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་པ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པས། འདིར་རྩ་བའི་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར། འཆར་སྒོ་མིག འཆར་ཡུལ་དབྱིངས། འཆར་བྱེད་དང་འཆར་བྱ་རླུང་དང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། དང་པོ་འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། ཞེས་དང་འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་འདྲེན་བྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་སེལ། ལོངས་སྐུའི་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟར་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་ཁྲིད་ལ་གཏད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཙུམ། སྣང་ཕྱེད་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དམའ་བར་ཅུང་ཟད་ཕབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མ་འོད་རྩ་ནས་ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་པར་གསུངས་ཕྱིར། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་གོ་བ་རྒྱ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ཡི་གནད་ཉིད་མ་འགུལ་ན། །རིག་པ་དྲི་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། ཞེས་སོ། དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་པ་འོང་ངོ། ། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། ཞེས་དང་། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་གནས་རྐྱེན་བྲལ་མཐོ་དབེན་དངས་བའི་སར། །ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་གདོང་ཕྱོགས་པས། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་བཞག་པས་སྣང་བར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པས་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ལ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཟིམ་བུར་གཏད་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུར་ཡར་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ།། འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད། གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད་ནི། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབ། ཅེས་རླུང་གནད་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ན་རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར། རྣམ་རྟོག་གིས་རླུང་ཞོན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་བསླུ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྣ་ནས་དྲངས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྣམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་སྐྱོན་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་། འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རང་བབས་སུ་དག་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་དག་ཅིང་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི
Chinese
以四要点将显现引入自身。 以四要点将显现引入自身。 需要抓住要点。 第二，以四要点将显现引入自身，从而观看象征三种智慧之密道的光明。需要抓住要点。要点实际运用。从功德和过失等方面来说，首先，关于需要抓住要点，经中说：“若未先抓住三要点，显现不会入自身，与意识分别无差别，故寻三要点最为要。”因此，为了显现入自身，必须抓住要点。 要点实际运用。 显现之门——眼的要点。 第二，实际运用要点是，根本续中说：“三要点口诀不可离，即门与处所，以及风和觉性之要点，需运用。”也就是说，与三要点的词语相符，显现之门，显现之基础处所，如何显现的风觉之要点，虽然归纳为三，但风觉二者作用相同，因此修持方式极为殊胜。根本续中说：“风觉缓和则智慧成。”又，以“又”和“之”字隔开，以及《过去后续》中说：“门处风之要点相合，处所显现智慧现。”这样分为四要点也不矛盾。大掘藏师不变者也如此认为。因此，在此与根本的词句相符，显现之门——眼，显现之境——法界，显现者和显现之物是风和觉性，因此是四。第一，显现之门——眼的要点是，根本续中说：“门以三身眼观看。”经中又说：“智慧显现之门是眼，显现要点回翻侧压。”《过去后续》中说：“门要点回翻以侧看。”如是，法身的观看方式是，引导者向上翻转，观看顶髻之相，法性之眼消除习气的遮蔽。报身如直立竹竿般，向左右侧引导，智慧之眼将轮涅调为一味。化身的观看方式如正直的修行者修禅定般，半闭，从视线一半处略微向下，智慧之眼有使智慧之显现显现的要点。不仅如此，迁识耶
English
Applying Manifestation to Oneself Through the Four Key Points. Applying Manifestation to Oneself Through the Four Key Points. The Necessity of Grasping the Key Points. Secondly, applying manifestation to oneself through the four key points, thereby viewing the clear light that embodies the secret path of the three wisdoms. The necessity of grasping the key points. Actual application of the key points. From the aspects of merits and faults, firstly, regarding the necessity of grasping the key points, the Tantra states: "If the three key points are not grasped beforehand, Manifestation will not come to oneself, It is no different from mental discrimination, Therefore, seeking the three key points is most precious." Therefore, it is said that it is necessary to grasp the key points in order for manifestation to come to oneself. Actual Application of the Key Points. The Key Point of the Eye as the Door of Manifestation. Secondly, the actual application of the key points is as follows: The Root Tantra states: "The three key point instructions must not be separated, Namely, the door and the place itself, And the key point of wind and awareness must be applied." That is to say, in accordance with the wording of the three key points, the door of manifestation, the place as the basis of manifestation, and how manifestation occurs, the key points of wind and awareness, although summarized as three, the two, wind and awareness, have the same function, therefore the method of practice is extremely excellent. The Root Tantra states: "When wind and awareness are gentle, wisdom is accomplished." Furthermore, separated by the words "furthermore" and "of," and as stated in the Subsequent Past Tantra: "When the key points of door, place, and wind are aligned, Wisdom manifestly appears in the place." Thus, dividing it into four key points is not contradictory. The Great Treasure Revealer Gyurme also holds this view. Therefore, here, in accordance with the root text, the eye as the door of manifestation, the Dharmadhatu as the place of manifestation, and wind and awareness as the manifester and the manifested, therefore there are four. Firstly, the key point of the eye as the door of manifestation is as follows: The Root Tantra states: "The door is viewed with the eyes of the three Kayas." And the Tantra states: "The door through which wisdom manifests is the eye, The key point of manifestation is to turn back, press down, and lean to the side." And the Subsequent Past Tantra states: "The key point of the door is to turn back and look sideways." Thus, the way of looking of the Dharmakaya is to turn the guide upwards and look at the form of the crown of the head, the eye of Dharmata eliminates the obscurations of habitual patterns. The Sambhogakaya is like straightening a bamboo arrow, directing it to the left and right sides, the eye of wisdom mixes Samsara and Nirvana into one taste. The way of looking of the Nirmanakaya is like a righteous practitioner meditating, half-closed, slightly lowered about a cubit below half of the field of vision, the eye of wisdom has the key point of manifestly seeing the appearance of wisdom. Moreover, the transference of consciou
Chinese
以眼根的特殊性为例，从中脉光明脉显现自性的空性光芒，以及从肺部的脉管显现大悲的觉性光芒的说法也是存在的。因此，仅仅将普通的两个眼脉认定为道，是理解狭隘了。如《摩尼宝鬘》中所说：“门的要点若不动，觉性无垢如线续，从大乐梵天之门显现。”这是说，作为成就的标志，无论眼睛注视多久，都能保持稳定。 观视处所之要点 第二，观视处所之要点。《脉经》中说：“处所是远离遮蔽的。”又说：“虚空分为外和内，外是执持无云的天空，内是灯焰为道。”以及经中说：“远离三种缘则会显现。”因此，在远离处所之缘的高处、僻静、清澈之地，在远离云和冰雹的天空中，早晨面向西，傍晚面向东，以远离感官之缘的方式，放置远射水灯来显现，或者为了让初学者更容易显现光明，结合两根细绳，早晨面向东，傍晚面向西，在低于太阳一拃左右的空旷天空中，轻轻地注视远射，也有这样的说法：“以微弱的眼光仰望太阳，如东方的晨星般明亮。”这也是说，最初要这样做，当虚空觉性成熟，不再有界限时，就要像之前那样做。作为成就的标志，仅仅注视处所，智慧就会显现。 显现之风之要点 第三，显现之风之要点。经中说：“内外之风缓慢而平衡，稍微向外呼气，风的来回就会停止。”以及《后续》中说：“风之要点务必缓慢。”这是说，依靠风之要点缓慢，风会搅动觉性，分别念会乘风而行，甚至连具有安乐逝去之精华者也会被欺骗。作为阻止其原因的方法，如果从鼻孔吸气，那么四个脉轮中需要净化的风都会变得强大，容易产生障碍和损害。而这里从口中吸气，肺部的风具有来回的形态，自然而然地清净，光芒融入心间，需要净化的风念不离本位而清净，各个脉轮的
English
Specifically, it is said that from the central channel's light channel, the emptiness radiance of essence manifests, and from the pulmonary vessels, the compassionate awareness radiance manifests. Therefore, merely identifying the two ordinary eye vessels as the path is a narrow understanding. As the "Pearl Rosary" states: "If the key point of the door does not move, awareness, stainless, like a continuous thread, appears from the gate of great bliss Brahma." As a sign of accomplishment, no matter how long one gazes at the object, it will remain stable. The Key Point of the Object of Visualization Secondly, the key point of the object of visualization. The Root Tantra states: "The object is that which is free from obscuration." And: "Space is both external and internal. Externally, it is to hold onto the sky free from clouds. Internally, it is the lamp as the path." And the Tantra states: "It becomes clear when free from three conditions." Therefore, in a high, secluded, clear place free from environmental conditions, in the sky free from clouds and hail, facing west in the morning and east in the evening, one should manifest it by placing a distant-shooting water lamp, free from sensory conditions. Or, for beginners, to make the manifestation of clear light easier, combining two threads, facing east in the morning and west in the evening, gazing slightly at the distant-shooting expanse in the empty sky about a cubit below the sun, it is also said: "Gaze at the sun with a subtle gaze, clear like the morning star in the east." This means that one should do this initially, and when the space of awareness has matured and is without boundaries, one should do as before. As a sign of accomplishment, merely gazing at the object, wisdom will manifest. The Key Point of the Wind of Manifestation Thirdly, the key point of the wind of manifestation. The Tantra states: "The inner and outer winds are slow and balanced. By exhaling slightly outwards, the coming and going of the wind will cease." And the Subsequent states: "The key point of the wind must be taught to be very slow." This means that relying on the slowness of the key point of the wind, the wind will stir awareness, and conceptual thoughts will ride on the wind, deceiving even those who possess the essence of blissful departure. As a method to stop its cause, if one inhales through the nostrils, the winds to be purified in the four chakras will become strong, and obstacles and harm will be likely to occur. But here, inhaling through the mouth, the pulmonary wind, which has the form of coming and going, is naturally purified, the radiance dissolves into the heart, and the winds to be purified are purified in their own place without abandoning thought, and the various chakras...