Tibetan
རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུ ག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས
Chinese
如何区分如相之理。 如何区分如相之理。 外在区分之理。 总的来说明。 第二，关于如何区分之理，也有内外两种。首先，关于外在区分之理，有总和别两种。首先，总的来说明：如《续部》所说：“首先身语意，为了遣除显现执着，首先应开始修行。”如是说，为了不被第七根本堕罪所染污，在空旷的山谷、茂密的森林、山坡等无人来往、不见不闻的地方秘密前往，向该地的地主献上朵玛，请求不要对放纵的行为进行阻碍，为了断绝由业和因缘所产生的轮回的一切错觉，从外在将轮回和涅槃的如相各自区分开来。也就是为了成就像母亲般与虚空同等的一切有情众生的利益，将业显现轮回的三门和涅槃的如相各自区分开来，下定决心以后不再返回轮回，以坚定的意愿投入三门的多样行为中，显现出疲惫的形态，观察完全满足的后知后觉的自性，从而得到休息。 具体区分之理。 第二，具体区分之理：如《过去之后》所说：“为了做身体的预备，修行六道众生的各种行为，也修行三宝的行为。为了做语言的预备，说出六道众生的各种声音，也练习寂静和愤怒的声音以及元素的声音的各种形态。为了做意念的预备，心中接受六道众生的痛苦。”如是说，与此相符，在《彻底改变》中说：“身体是行走和坐卧，弯曲和各种幻轮，伸展肢体和收缩肢体，展示各种行为。以记忆的心显现接受，六道众生的形体行为，心中接受身体去做。”又说：“因为所说的话没有返回，天和龙和夜叉和，乾闼婆食肉鬼自在天的，声音是好坏的区别说。总之六道众生的声音，心中忆念思考口中说。”又说：“佛子
English
How to Distinguish the Nature of Suchness. How to Distinguish the Nature of Suchness. How to Distinguish Outwardly. General Explanation. Secondly, regarding how to distinguish, there are also two aspects, outer and inner. Firstly, regarding how to distinguish outwardly, there are general and specific aspects. Firstly, the general explanation is: As stated in the Tantra, "Firstly, body, speech, and mind, in order to reverse manifest clinging, one should first begin practice." As it is said, in order not to be stained by the seventh root downfall, one should secretly go to a place where there is no traffic or sight or sound of people, such as empty valleys, dense forests, or hillsides, offer a torma to the local deities, and request that they do not hinder the activities of indulgence. In order to cut off all the illusions of samsara arising from karma and conditions, one should outwardly distinguish between the nature of samsara and nirvana. That is, in order to accomplish the benefit of all sentient beings who are like mothers and equal to the sky, one should distinguish between the three doors of karmic appearance samsara and the nature of nirvana, and with the firm intention of never returning to samsara, one should engage in various activities of the three doors with a determined mind, manifesting a state of fatigue, and observing the nature of complete satisfaction and subsequent awareness, thereby obtaining rest. How to Distinguish Specifically. Secondly, the specific way to distinguish is: As stated in "After the Past," "In order to do the preliminary of the body, practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels. In order to do the preliminary of speech, utter various sounds of the six realms, and also practice various forms of peaceful and wrathful sounds and the sounds of the elements. In order to do the preliminary of mind, take the suffering of the six realms into the mind." As it is said, and in accordance with this, in "Complete Transformation" it says, "The body is walking and sitting, bending and various illusions, extending limbs and contracting limbs, showing various actions. Manifestly accepting with the mind of memory, the form behaviors of the six realms, accepting with the mind and doing with the body." It also says, "Because the words spoken do not return, gods and nagas and yakshas and, gandharvas flesh-eating ghosts and Ishvara, the sounds are good and bad distinctions spoken. In short, the sounds of the six realms of beings, remembering and thinking in the mind and speaking in the mouth." It also says, "Buddha's sons
Tibetan
་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནས་བཟུང་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་བསྟན་པ་གནས་པའི་བར་གྱི་མཛད་ཚུལ་དང་། འཁོར་ཚོགས་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་རྒྱུག་ཅིང་མཆོང་བ། འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད། གཅུད་དང་འཐེན་པ་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས། འདར་འཁྲབ་འཕར་བ། ཞི་ཁྲོའི་སྟངས་སྟབས། གླུ་བྲོ་གར་གྱི་རོལ་རྩེད་སོགས་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པས་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་དུབ་པར་བྱ། ངག་གིས་དམྱལ་བ་པའི་སྒྲ། ཨ་ཚ་ཚ། ཨ་ཆུ་ཆུ། ཨ་ན་ན། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ང་ལྟོག ང་འཁྱག ང་སྐོམ། ང་ལ་མེད་སོགས་དང་། དུད་འགྲོའི་འུ་དང་། འབུ་དང་། འབའ་དང་། ཝཾ་དང་། ཨཾ་ལ་སོགས་པ་དང་། མིའི་ངུ་སྒྲ་དང་། སྨྲེ་ངག མྱ་ངན་གྱི་གཏམ་སོགས་དང་། ལྷ་མིན་གྱི་རྒྱོབ་སོད་དང་། ཆོད། གཏུབས། རྡུངས། ཆོམས་སོགས་དང་། ལྷའི་གླུ་གར་སོགས་དགའ་བའི་གཏམ་གྱི་མཐར། ཤིང་སྐམ་འདུག ཆུ་མིག་སྐམ་འདུག གྲོགས་གར་སོང་། རྟ་ཤི་འདུག བ་བོར་ཐལ། ང་ལ་དྲི་ངན་པ་ཞིག་བྲོའམ། ང་ཤི་ན་ངན་འགྲོར་ལྟུང་གི། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དང་། འཆད་རྩོད་སོགས་ཆོས་མཐུན་གྱི་གཏམ་དང་། ཞི་ཁྲོའི་འཛབ་དབྱངས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། དྲག་པོའི་གད་མོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སོགས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་སྐད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲོགས་པས་རྩལ་སྦྱངས། སེམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་ཚོགས་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་རང་ཐད་རང་ཐད་ནས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ཞིང་རང་ཉམས་སུ་བླངས། དགའ་མི་དགའ་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྣ་ཚོགས་བཙན་ཐབས་སུ་སློང་བས་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པར་བྱ། ཁྱད་པར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད
Chinese
其中一部续部中说：“喜与不喜乐与苦，常与无常等等法，见修行为之思想，法与非法等等事，贪嗔痴及与，善与不善等等之，思想行为种种作。”如是说故，身体上将地狱众生的寒热，饿鬼的饥渴，旁生的役使，非天的争斗，天人的堕落等等痛苦安置于自身，以及六道各自的姿态和种种行为，从最初发起菩提心的方式开始，直至成佛后说法，以及涅槃后教法住世之间的作为，以及具传承的眷属众的种种行持，并且还奔跑跳跃，行走安坐，肢体伸缩，收缩和伸展等等各种幻轮，颤抖舞蹈跳跃，寂静忿怒的姿态，歌舞伎乐的嬉戏等等，凡是能想到的行为都去做，以此感到疲惫和厌倦。语上发出地狱众生的声音，阿嚓嚓，阿楚楚，阿那那，嗟呼等等，饿鬼的“我饿了，我冷了，我渴了，我没有”等等，旁生的“呜”和“哞”和“咩”和“哇”和“嗡”等等，人类的哭声和哀嚎，以及悲伤的话语等等，非天的“打”和“杀”和“砍”和“刺”等等，以及天人的歌舞等等，快乐的话语的最后，说“树木干枯了，泉眼干涸了，朋友去哪了，马死了，牛走失了，我身上有臭味吗，我死了会堕入恶趣吗，嗟呼”等等六道各自的声音，以及四大元素的声音，以及讲辩等等符合佛法的话语，以及寂静忿怒的念诵声，金刚歌，以及猛烈的笑声 吽 吽 啪 啪 等等嘈杂的声音和语言的各种表达，以此练习。心中将那些各自的痛苦和快乐的集合，凡是所有的都从各自的方向安置在自己的相续中，并且自己亲身体验。喜不喜欢，快乐痛苦，贪嗔，常无常等等，凡是能想到的善与不善的分别念，以各种强制的方式生起和收摄，以此感到心满意足。特别是从无始轮回以来，无数次的转生
English
From one of the Tantras: "Joy and displeasure, happiness and suffering, permanence and impermanence, and so on; the thoughts of view, meditation, and conduct; Dharma and non-Dharma, and so on; desire, hatred, and ignorance; virtue and non-virtue, and so on; perform various kinds of thoughts and actions." As it is said, with the body, imposing upon oneself the suffering of the heat and cold of the hell beings, the hunger and thirst of the pretas, the labor of the animals, the fighting of the asuras, the falling from heaven of the gods, and so on, and the various postures and actions of the six realms; from the way of generating the mind of enlightenment at the beginning, until becoming Buddha and teaching the Dharma, and the activities between passing into nirvana and the teachings remaining, and the various activities of the retinue with lineage; and also running and jumping, walking and sitting, extending and contracting limbs, contracting and stretching, and so on, various trul khor; trembling, dancing, jumping; peaceful and wrathful postures; playing with songs, dances, and music, and so on, doing whatever actions come to mind, thereby causing weariness and fatigue. With the speech, making the sounds of the hell beings, "Atsa tsa, achu chu, anana, kyehu," and so on; the pretas' "I am hungry, I am cold, I am thirsty, I have nothing," and so on; the animals' "U" and "Bu" and "Ba" and "Vam" and "Am," and so on; the crying of humans and lamentations, and words of sorrow, and so on; the asuras' "Hit" and "Kill" and "Cut" and "Stab," and so on; and the gods' songs and dances, and so on; at the end of joyful words, saying, "The tree is dry, the spring is dry, where did the friend go, the horse is dead, the cow is lost, do I smell bad, if I die will I fall into the lower realms, kyehu," and so on, the various sounds of the six realms, and the sounds of the four elements, and Dharma-related words such as debating, and the peaceful and wrathful mantra melodies, vajra songs, and fierce laughter, HUM HUM PHAT PHAT, and so on, various clamorous sounds and expressions of speech, thereby training the skill. With the mind, imposing upon oneself all the sufferings and happiness of those various beings, from their respective directions, and experiencing them oneself. Liking and disliking, happiness and suffering, attachment and hatred, permanence and impermanence, and so on, whatever virtuous and non-virtuous thoughts come to mind, forcibly generating and withdrawing various kinds, thereby causing satisfaction. Especially from beginningless samsara, countless lifetimes