Tibetan
ཁྱག ང་སྐོམ། ང་ལ་མེད་སོགས་དང་། དུད་འགྲོའི་འུ་དང་། འབུ་དང་། འབའ་དང་། ཝཾ་དང་། ཨཾ་ལ་སོགས་པ་དང་། མིའི་ངུ་སྒྲ་དང་། སྨྲེ་ངག མྱ་ངན་གྱི་གཏམ་སོགས་དང་། ལྷ་མིན་གྱི་རྒྱོབ་སོད་དང་། ཆོད། གཏུབས། རྡུངས། ཆོམས་སོགས་དང་། ལྷའི་གླུ་གར་སོགས་དགའ་བའི་གཏམ་གྱི་མཐར། ཤིང་སྐམ་འདུག ཆུ་མིག་སྐམ་འདུག གྲོགས་གར་སོང་། རྟ་ཤི་འདུག བ་བོར་ཐལ། ང་ལ་དྲི་ངན་པ་ཞིག་བྲོའམ། ང་ཤི་ན་ངན་འགྲོར་ལྟུང་གི། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དང་། འཆད་རྩོད་སོགས་ཆོས་མཐུན་གྱི་གཏམ་དང་། ཞི་ཁྲོའི་འཛབ་དབྱངས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། དྲག་པོའི་གད་མོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སོགས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་སྐད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲོགས་པས་རྩལ་སྦྱངས། སེམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་ཚོགས་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་རང་ཐད་རང་ཐད་ནས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ཞིང་རང་ཉམས་སུ་བླངས། དགའ་མི་དགའ་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྣ་ཚོགས་བཙན་ཐབས་སུ་སློང་བས་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པར་བྱ། ཁྱད་པར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བླངས་ཏེ་ལུས་རེ་རེ་ནས་རིགས་དྲུག་རང་རང་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ངག་གིས་སྨྲ་བའི་སྒྲ་འདིས་ཀྱང་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས། སེམས་འདི་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཡང་། མ་རིག་པའི་དབང་དུ་སོང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་། དེ་ཙམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དོན་མེད་ཁོ་ནར་སོང་། ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཚབ་ཆེ་བ་འདི་འཁོར་འདས་མ་ཕྱེད་པས་ལན། ད་ནི་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་འཁོར་བར་མི་འཁྱམ་པ་ཞིག་ངེས་པར་བྱ་དགོས་བསམ་པས་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་ཤར་ཚེ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོར་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་པས་ལུས་མེད་སྙམ་པ་དང་། ལུས་ལ་ཆགས་མེད་དང་དགག་སྒྲུབ། ཚ་གྲང་དང་ན་ཚ། བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གདུང་བ་སོགས་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེ་འདུག་ན་ལུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། ངག་གི་རྟགས་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་གོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཚིག་དོན་ཆེད་དུ་མ་བཟུང་བར་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རང་རྡོལ་བས་གདམས་ངག་གི་ཚིག་དོན་རྣམས་ཤེས་སླ་བ་འོང་ན་ངག་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའི་རྟགས་དང་། སེམས་ཀྱི་རྟགས་དངས་ཤི
Chinese
冷，我渴，我没有等等，以及畜生的叫声，虫子的声音，咩，哇，嗡等等，以及人的哭声，呻吟，悲伤的话语等等，阿修罗的打斗声，砍，切，打，刺等等，以及天神的歌舞等等喜悦的话语之后，树木干枯了，泉眼干涸了，朋友去哪里了？马死了，牛丢失了，我身上有难闻的气味吗？我死了会堕入恶道吗？唉，呜呼等等六道各自的声音，以及四大种的声音，以及讲辩等等符合佛法的话语，以及寂静和愤怒的咒语声音金刚歌，以及猛烈的笑声 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等等嘈杂的声音和语言的各种表达，通过发出这些声音来练习。心中将所有这些各自的痛苦和快乐的集合，从各自的方向加载到自己的相续中，并亲自体验。无论是喜欢不喜欢，快乐痛苦，贪恋憎恨，恒常无常等等，凡是想到的善与不善的念头，都强行生起各种各样的散乱和收摄，从而达到完全的满足。特别是从无始轮回以来，经历了无数次的转世，从每一个身体中，都经历了六道各自的形态和行为的痛苦，这是无法想象的。用语言说出的声音，也成为了二元对立的因缘。这个心如果认识到，就与佛陀的心没有分别，但是由于受到无明的支配，所以在轮回中流浪，即使经历了如此多的痛苦的因果，也完全没有意义。如此严重的错乱，是因为没有区分轮回和涅槃。现在必须区分开来，下定决心不再在轮回中流浪，当三门出现疲惫和厌倦的状态时，就观察觉知的自性，并休息。像这样反复练习，如果生起没有身体的感觉，以及对身体没有执着，以及没有否定和肯定，没有寒冷和炎热以及疾病，没有饥饿和口渴的痛苦等等的体验，那就是身体区分轮回和涅槃的征兆。语言的征兆是对上师的教言生起理解，不特意执着于词句的意义，而是自发产生修证的智慧，从而容易理解教言的词句意义，那就是语言区分轮回和涅槃的征兆。心的征兆是清明
English
Cold, I'm thirsty, I don't have, etc., and the sounds of animals, the sounds of insects, baa, waṃ, aṃ, etc., and the sounds of human crying, groaning, sad words, etc., the sounds of fighting of asuras, cut, chop, hit, stab, etc., and the songs and dances of gods, etc., after words of joy, the tree is dry, the spring is dry, where did the friend go? The horse died, the cow is lost, do I smell bad? If I die, will I fall into the lower realms? Alas, wuwu, etc., the sounds of each of the six realms, and the sounds of the four elements, and the words of Dharma such as debate, and the peaceful and wrathful mantra sounds, the vajra song, and the fierce laughter, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), etc., the various expressions of noisy sounds and speech, practice by uttering these sounds. In the mind, load all the collections of suffering and happiness of each of these from their respective directions onto one's own continuum and experience them personally. Whether it is liking or disliking, happiness or suffering, attachment or hatred, permanence or impermanence, etc., whatever good or bad thoughts come to mind, forcibly generate various kinds of scattering and gathering, thereby achieving complete satisfaction. In particular, from beginningless samsara, having taken countless rebirths, from each and every body, experiencing the suffering of the forms and behaviors of each of the six realms is inconceivable. The sound uttered by the tongue also becomes the cause and condition for duality. If this mind is recognized, it is no different from the mind of the Buddha, but because it is dominated by ignorance, it wanders in samsara, and even though it experiences so much of the cause and effect of suffering, it is completely meaningless. This very serious confusion is because of not distinguishing between samsara and nirvana. Now it is necessary to distinguish them and make a firm determination not to wander in samsara again. When the three doors show signs of fatigue and weariness, look at the nature of awareness and rest. By practicing like this again and again, if the feeling of having no body arises, and there is no attachment to the body, and there is no negation and affirmation, no heat and cold and sickness, no suffering of hunger and thirst, etc., then that is the sign of the body distinguishing between samsara and nirvana. The sign of speech is that understanding arises from the guru's instructions, without deliberately clinging to the meaning of the words, but spontaneously generating the wisdom of meditation, thereby making it easy to understand the meaning of the words of the instructions, that is the sign of speech distinguishing between samsara and nirvana. The sign of mind is clarity.