Tibetan
འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ།", "chinese_translation": "轮涅分野。", "english_translation": "Distinguishing Saṃsāra and Nirvāṇa" }, { "original_tibetan": "འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ།", "chinese_translation": "轮涅分野。", "english_translation": "Distinguishing Saṃsāra and Nirvāṇa" }, { "original_tibetan": "དབྱེ་བར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "开示分野。", "english_translation": "Showing the Distinction" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །", "chinese_translation": "第二，外轮涅分野，分为开示分野和分野之方式两种。首先，开示分野者，《中观根本慧论》云：“若未辨别轮涅，则三界身语意，亦不断绝关联，故说轮涅当分。”意为众生之三门法性，本自清净，然暂为突发错觉之显现执着所蔽，故自无始以来，于六道中流转漂泊，六道各自之身体姿态、语言表达、心之思虑、痛苦之感受方式，虽不可思议，然仍执着贪恋，有何意义？故当辨别轮涅，从此断绝轮回之根本。如其他续部所云：“分别生分别，有生自有。如水入耳，当以他水引之。如是事物之分别，亦当以分别而净化。”", "english_translation": "Secondly, regarding the external distinction between Saṃsāra and Nirvāṇa, there are two aspects: showing the distinction and the manner of distinguishing. First, showing the distinction is as follows: From the *Prasaṅgika*: \"If Saṃsāra and Nirvāṇa are not distinguished, then the connection through body, speech, and mind in the three realms will not be severed. Therefore, it is taught that Saṃsāra and Nirvāṇa should be distinguished.\" This means that the nature of the three doors of sentient beings is primordially and naturally pure, but temporarily obscured by the clinging to appearances that are suddenly mistaken. Therefore, from beginningless time, they wander and roam in the six realms, experiencing the inconceivable forms of the body, expressions of speech, thoughts of the mind, and ways of experiencing suffering of each of the six realms. Yet, they still cling and are attached, so what is to be done? Therefore, one must distinguish between Saṃsāra and Nirvāṇa, so that from now on, the root of being born in Saṃsāra is severed. As it is also said in another tantra: \"From conceptualization comes conceptualization, and from existence comes existence. Just as water enters the ear, it should be drawn out by other water. Likewise, the conceptualization of things should also be purified by discernment.\"" }, { "original_tibetan": "རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "如何分野之方式。", "english_translation": "How to Distinguish Saṃsāra and Nirvāṇa" }, { "original_tibetan": "ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "外在分野之方式。", "english_translation": "The Manner of External Distinction" }, { "original_tibetan": "སྤྱིར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "总说。", "english_translation": "General Explanation" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི", "chinese_translation": "第二，如何分野之方式，又分内外两种。首先，外在分野之方式，又分总说和别说两种。首先，总说者，《教子论》云：“先为身语意，显着之执着，为令回转故，先当勤修行。”如是为不染根本堕罪第七条，秘密前往空谷、森林深处、山崖等无人迹、无见闻之处，向当地地神献供朵玛，祈请勿作障碍，为断绝由业和因缘所生之轮回错觉，当以外在方式分别轮涅。如是，为成办如母虚空般无边众生之利益，以欲决定之心，分别业显轮回之三门和涅槃，从此不再退转轮回，以三门之各种行为而精进。", "english_translation": "Secondly, regarding the manner of distinguishing, there are two aspects: internal and external. First, regarding the manner of external distinction, there are two aspects: general and specific. First, the general explanation is as follows: From the *Teachings to the Son*: \"In order to reverse the manifest clinging of body, speech, and mind, one should first engage in practice.\" As it is said, in order not to be stained by the seventh root downfall, one should secretly go to a deserted valley, a deep forest, a mountainside, or other places where there is no human traffic or seeing and hearing. Having offered a torma to the local earth deity and requested them not to create obstacles to extravagant behavior, one should externally distinguish between Saṃsāra and Nirvāṇa in order to cut off all the mistaken appearances of Saṃsāra arising from karma and conditions. Thus, in order to accomplish the benefit of all sentient beings who are like mother sky, one should distinguish between the three doors of karmic appearance, Saṃsāra, and Nirvāṇa with a determined mind, thinking that one will not turn back to Saṃsāra from now on, and engage in various activities of the three doors with diligence." } ] ============================================================
Tibetan
་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུ ག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནས་བཟུང་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་བསྟན་པ་གནས་པའི་བར་གྱི་མཛད་ཚུལ་དང་། འཁོར་ཚོགས་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་རྒྱུག་ཅིང་མཆོང་བ། འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད། གཅུད་དང་འཐེན་པ་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས། འདར་འཁྲབ་འཕར་བ། ཞི་ཁྲོའི་སྟངས་སྟབས། གླུ་བྲོ་གར་གྱི་རོལ་རྩེད་སོགས་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པས་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་དུབ་པར་བྱ། ངག་གིས་དམྱལ་བ་པའི་སྒྲ། ཨ་ཚ་ཚ། ཨ་ཆུ་ཆུ། ཨ་ན་ན། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ང་ལྟོག ང་འ
Chinese
显现各种形象，观察那令人感到非常满足的后得智慧的自性，并稍作休息。 分别解说之方式 第二，分别解说之方式。出自《过去之后》：为了身体的前行，行持六道众生的各种行为，也行持三宝的行为。为了语言的前行，说出六道的各种声音，也练习寂静与愤怒的声音以及五大元素的声音，以及各种形象。为了意念的前行，将六道的痛苦铭记于心。如是说。与此相符，《归谬论》中说：身体是行走和坐卧，收缩和各种幻轮，伸展和收缩肢体，展示各种行为。以忆念之心显现忆取，六道众生的形体行为，以心忆取，以身体行持。又说：因为所说之语无法改变，天神、龙族、夜叉、乾闼婆、食肉鬼、遍入天的声音，说出好坏的差别。总之，六道众生的声音，以心忆念思考，以语言说出。又，《佛子独子之续》中说：喜悦与不悦、快乐与痛苦、恒常与无常等等，观修行为的思想，以及正法与非法等等，贪欲、嗔恨、愚痴，以及善与不善等等，做各种思想行为。如是说，因此身体感受地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，阿修罗的争斗，天人的堕落等痛苦，将六道各自的姿态和各种行为，从最初发心的方式开始，直至成佛而说法，以及涅槃而住世之间的行为，以及行持具有传承的眷属的各种行为，并且奔跑跳跃，行走坐卧，伸缩肢体，收缩和伸展等各种幻轮，颤抖、舞蹈、跳跃，寂静与愤怒的姿态，歌舞伎乐的玩耍等等，凡是能想到的行为都去做，从而感到疲惫和劳累。语言发出地狱众生的声音：阿嚓嚓，阿楚楚，阿娜娜，哎哟等等。饿鬼的声音：我饿，我渴。
English
Manifesting various forms, observe the nature of the subsequent wisdom that brings about great satisfaction, and rest for a while. The Manner of Differentiating Second, the manner of differentiating. From "After the Past": "For the body's preliminary action, perform various actions of the six realms. Also perform the actions of the Three Jewels. For the speech's preliminary action, utter various sounds of the six realms. Also practice the sounds of peace and wrath, and the sounds of the elements, and various forms themselves. For the mind's preliminary action, take the suffering of the six realms to heart." Thus it is said. In accordance with this, in the "Refutation": "The body is walking and sitting, contracting and various magical circles, extending and retracting limbs, showing various actions. Taking it manifestly with the mind of mindfulness, the actions of the forms of the six realms, take with the mind and do with the body." And: "Because what is said cannot be reversed, the sounds of gods, nagas, yakshas, gandharvas, flesh-eaters, and all-pervading ones, speak of the distinctions of good and bad. In short, the sounds of the six realms, remember and think with the mind, and speak with the speech." And: "From the lineage of the only son of the Buddha: joy and displeasure, happiness and suffering, permanence and impermanence, and so on, the thoughts of contemplation and practice, and dharma and non-dharma, and so on, desire, hatred, delusion, and virtue and non-virtue, and so on, do various thoughts and actions." Thus it is said, therefore, with the body, endure the heat and cold of hell beings, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the fighting of asuras, the falling of gods, and other sufferings, and impose upon oneself the various postures and actions of each of the six realms, from the way of generating the mind of enlightenment at the beginning, until becoming a Buddha and teaching the Dharma, and the actions between passing into nirvana and the continuation of the teachings, and perform the various actions of the retinue with lineage, and also run and jump, walk and sit, extend and retract limbs, contract and stretch, and other various magical circles, tremble, dance, jump, peaceful and wrathful postures, singing, dancing, and other games, and do whatever actions one can think of, thereby becoming weary and tired. With speech, utter the sounds of hell beings: "Atsa tsa, achu chu, ana na, kye hud," and so on. The sounds of pretas: "I am hungry, I am thirsty."