Tibetan
噶惹巴·拉沃蒋慈大师教言集JGLG9ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ལས་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ལྷའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཀོད་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལེགས་སོ། ། 1-518 ༄༅། །ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ལས་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ལྷའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཀོད་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལེགས་སོ། ། ༄༅། །ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ལས་སླར་ཡང་ བསྡུས་པ་ལྷའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཀོད་པའི་ དབུ་ཕྱོགས་ལེགས་སོ། ། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་རྗེའི་རྣམ་ཐར་བསྡུས་པ་ནི། འཁྲུངས་ཡུལ། མངའ་རིས་དོལ་པོའི་པན་ཚངས་སུ་མདོ་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། གཞོན་ནུ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། གློ་བོ་དང་དཔལ་ས་སྐྱར་མཁས་མཆོག་སྐྱི་སྟོན་གྲགས་པ་རྒྱལ་ མཚན་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསན་པས། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །མཁས་པ་མཁས་པ་ དུ་ནི་སྔོན་སྦྱངས་པའི། །ཚེ་འདིར་ལན་རེ་བཟུང་རེ་ཐོས་ཙམ་གྱིས། །གཞུང་ལུགས་ཀུན་ཤེས་ ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། །ཞེས་པར་གྱུར་ནས། དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་ལ་རྣམ་བཞག་མཛད། ཆོས་ཁྲི་ཐང་གི་ཤར་སྒོ་བྱང་མའི་སྟེང་ནས་ དབྱར་ཆོས་ལ་དཀའ་པོད་བཞི་ཆར་གསུངས་པས། ཆོས་གསན་པ་དང་དངོས་པོ་འབུལ་བ་ མང་པོ་བྱུང་། དགུན་ཆོས་སུ་དབུས་གཙང་ལ་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས། སློབ་དཔོན་དོལ་པོ་པ་ལྟ་ བུ་ཞེས་སྟོན་པ་བཟང་བའི་ཚད་རྡོར་གྱུར། དེ་མ་ཐག་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་ ཚོགས་པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་མཛད། དེ་ནས་དགུང་པོ་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་ལ་བླ་མ་བཟང་པོ་ མང་པོ་ལ་ཆོས་གསན་ཅིང་ཐུགས་དམ་མཛད། སོ་གསུམ་པ་ལ་དཔལ་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་མཛད་ནས། དབྱར་དགུན་མཚམས་དམ་དུ་ 1-519 བཅད་ནས་མཉམ་བཞག་གཙོ་བོར་སྟོན། སྟོན་དཔྱིད་གཞི་བྱེས་ཀྱི་གྲྭ་བ་དུ་མ་ལ་ངེས་དོན་ མདོ་ལྔ་མདོ་བཅུ། སྙིང་པོ་མདོ་ལྔ་མདོ་བཅུ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ལྔ། བྱམས་པ་ དང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་སྡེ་ཉི་ཤུ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རིགས་ཚོགས་བསྟོད་ ཚོགས་གཏམ་གྱི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱ་འགྲེལ་གྱི་ཐོག་ནས་གསུངས། གཞན་ཡང་དབང་བཀའ་ སྒྲུབ་བཀའ་ཁྲིད་བཀའ་སྣ་ཚོགས་གསུངས། ས་སྐྱར་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཏི་ཤི་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་ མཚན་གྱིས་གདན་དྲངས། དུས་འཁོར་སོགས་ཞུས། ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་པ་དང་། བླ་མ་རོག་ པ་ཚང་བས། རྡོར་འཕྲེང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་བཞི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ གཅིག་གི་དབང་ཞུས། ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་འོད་གསལ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབས། རྟ་ལོ་ཟླ་ བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སྐུ་འབུམ་ཆེན་པོའི་ཁྲི་འོག་གི་རྒྱ་ལ་ཁྲུ་ཉིས་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ། རྨང་ ནས་གཉྫིརའི་བར་ལ་དཔངས་ཁྲུ་ཉིས་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པའི་འགྲམ་བཏིངས་ནས། བྱ་ལོ་ཟླ་ བ་བཅུ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་གདུགས་ཁེབ། རགས་རིམ་ལོ་བཞི་ལ་འབྱོངས
Chinese
噶惹巴·拉沃蒋慈大师教言集JGLG9《一切智者多罗那他的广传略摄》由拉杰赞所著之开篇吉祥圆满。 一切智者多罗那他的广传略摄，由拉杰赞所著之开篇吉祥圆满。 一切智者多罗那他的广传略摄，由拉杰赞所著之开篇吉祥圆满。 顶礼法王一切智者！法王之略传如下： 诞生地：于阿里多波之班仓，生于新旧密法传承之家。 年幼出家，于洛沃和萨迦，向大学者吉敦扎巴坚赞听闻众多佛法。因此，‘生生世世之中，所有智者，皆是往昔所习。此生仅闻一两次，便知一切经论，智慧如日轮般光辉’。 二十二岁时，开始著述立宗。在却赤塘之北门上方的夏季法会上，讲授四部难论，听法和供养者甚众。冬季法会期间，于卫藏地区游学，被誉为‘如多波巴上师’，成为善知识之典范。不久之后，于堪布索南扎巴之僧团中受具足戒。此后至三十二岁，向上师善知识听闻佛法并精进修持。 三十三岁时，担任吉祥觉囊寺之住持，夏冬闭关严修，注重禅定。春秋两季，为来自各地的众多僧人讲授究竟了义之《五部经》、《十部经》，《心要五论》、《心要十论》，密法之《心解五论》。与慈氏相关之二十部论典，以及圣者龙树所著之《理聚论》、《赞聚论》、《开示聚论》，皆依广释而讲授。此外，还传授灌顶、口传、修法、教导等各种法门。萨迦之大上师帝师贡噶坚赞迎请至萨迦，求学时轮金刚等法。返回觉囊寺后，罗巴仓上师赐予四十四尊金刚鬘坛城，以及十一尊吉祥星宿坛城之灌顶。虚空中显现声光，天降花雨。马年三月初三，开始建造大塔，塔基周长二百一十五肘，从地基至塔顶高二百一十五肘。鸡年十月十日，举行开光仪式。历时约四年竣工。
English
Collected Teachings of Garab Lawo Jamyang Tsering, JGLG9: 'Abridged from the Extensive Biography of Kunkhyen Dolpopa,' composed by Lhajey Tsen, the beginning is auspicious. Abridged from the Extensive Biography of Kunkhyen Dolpopa, composed by Lhajey Tsen, the beginning is auspicious. Abridged from the Extensive Biography of Kunkhyen Dolpopa, composed by Lhajey Tsen, the beginning is auspicious. Homage to Dharma Lord, the Omniscient One! The abridged biography of the Dharma Lord is as follows: Birthplace: Born in Pantshang, Dolpo, Ngari, into a family with both Nyingma and Sutra traditions. Ordained as a youth, he listened to many teachings from the learned Kyeuton Drakpa Gyaltsen in Lo and Sakya. Thus, 'In all my lives, all the wise ones, are those previously trained. In this life, just hearing once or twice, I know all the scriptures, wisdom like a glorious sun.' At the age of twenty-two, he began composing treatises. During the summer Dharma assembly above the northern gate of Choktri Tang, he taught all four difficult texts, and many came to listen and offer gifts. During the winter Dharma assembly, he traveled to U-Tsang, and was praised as 'like Dolpopa,' becoming a standard of excellence. Soon after, he received full ordination from the assembly of Khenchen Sonam Drakpa. From then until the age of thirty-two, he listened to teachings from many good lamas and practiced diligently. At thirty-three, he became the abbot of glorious Jonang Monastery, strictly observing retreats in summer and winter, emphasizing meditative absorption. In spring and autumn, he taught definitive meaning, the Five Sutras, the Ten Sutras, the Essence Five Sutras, the Essence Ten Sutras, the Five Commentaries on Mind of Tantra, the Twenty Treatises related to Maitreya, and the Collections of Reasoning, Praises, and Discourses composed by Arya Nagarjuna, all with extensive commentaries. He also gave various empowerments, oral transmissions, practices, and instructions. The great lama Tishi Kunga Gyaltsen of Sakya invited him to Sakya, where he requested teachings such as the Kalachakra. Upon returning to Jonang, Lama Rokpatsang gave him the empowerment of forty-four mandalas of Vajra Rosary and eleven mandalas of glorious Constellation. Sound and light appeared in the sky, and a rain of flowers fell. On the third day of the third month of the Horse year, he began construction of the Great Stupa, with a circumference of two hundred and fifteen cubits at the base, and a height of two hundred and fifteen cubits from the foundation to the pinnacle. On the tenth day of the tenth month of the Bird year, the umbrella was consecrated. It took approximately four years to complete. -------------------------------------------------------------------------------- ་ནས་རབ་གནས་
Tibetan
མཛད་པའི་ཚེ། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ས་གཡོས། ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་གྲགས། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ བབ། འོད་ཟེར་དུ་མ་བྱུང་བའི་སྙན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་སྟེ། ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས། ཀ་རུ་མའི་ དངོས་པོ་འབུལ་བ་དང་། བཟོ་གནས་མཁས་པ་མང་པོ་འདུས། ལྷ་ཁང་སོ་སོའི་ཡོན་བདག་ བྱེད་པ་སུས་ཐོབ་བྱེད་པ་བྱུང་ནས་མཐར་ཐུག་པ་མཛད། རབ་གནས་རྣམས་རིམ་པར་མཛད་ པའི་ཚེ། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་བྱུང་ངོ་། ། ཡང་དེ་དུས། ཇོ་གདན་རྒྱལ་བ་བྱང་སེམས་ཞེས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་བཟང་པོ་གཅིག་ གིས་སྐུ་འབུམ་བཞེངས་པའི་རྩིག་བཟོ་བ། ཤིང་བཟོ་བ། ལྕགས་མགར་བ། ཟངས་མགར་བ། བླུགས་མགར་བ། ལྷ་བཟོ་བ། ཆ་གསུམ་བཞིའི་བཟོ་བར་ན། ཞལ་ཏ་མཛད་པའི་ཆོས་རྗེ་ཡང་ རེ་རེ་དུས་མཉམ་དུ་བྱོན་པར་གཟིགས་ནས། མི་ལ་ལ་བརྫུན་བྱས་ནས་མི་ཆོས་བླ་མར་འགྲོ་ 1-520 ན་ངས་ད་(དེ)ལྟར་མངོན་གསུམ་དུ་མཐོང་བའི་དཔང་པོར་དཀོན་མཆོག་བཞུགས་གསུངས་ པ་དང་། དེ་དང་དེའི་དུས་རྣམས་སུ་ཐུགས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉིན་མོ་མི་རྣམས་དགེ་ ལས་བྱེད་པ་ལྟར། མཚན་མོ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་སྐུ་འབུམ་བཞེངས་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་ ལྟར་གཞན་དོན་རྣམས་རིམ་པར་མཛད་ནས། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་གླང་ལོའི་སྟོན་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་ཁྲིད་པ་མང་པོ་འཚོགས་ཀྱང་། བླ་ མ་གདན་ས་བ་ས་སྐྱ་ནས་མ་ཕེབས་པར། ཚེས་ལྔ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཞིབ་རྒྱས་སུ་གསུངས་ ཏེ། ཞལ་ཆེམ་ཡིན་པར་བྱེད། སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཡང་གཟིགས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་ བཅས་མང་པོ་གཟིགས་པ་ནི། བསུ་བ་ཡིན་པར་བྱེད། འདོད་ཆོས་འཚམས་དེ་ལ་བྱེད། ངེས་ དོན་རྒྱ་མཚོའི་འཕྲོ་སྐ་རག་ལེགས་པར་གྱིས་ཞེས་གསུངས། ད་ང་སྐུ་འབུམ་དུ་ཐེག་གསུང་ པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞུ་བ་བྱས་ནས། བླ་བྲང་གི་གཟིམ་ཁང་ཀ་བཞི་མང་(མར་)གདན་ དྲངས། ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་མཉེས་མཛད་ཅིང་། བསྙུང་བའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་ངང་ ནས། ཚེས་དྲུག་གི་དགོང་མོ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་སོ། །དེ་དུས་སྤུར་ཁང་དུ་སྤོས་དྲི་བཟང་ པོ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་གྲགས་པ་དེ་མི་མ་ཡིན་གྱི་མཆོད་པར་ངེས་སོ། །ཚེས་བདུན་ གྱི་ནང་མོ་སྤུར་ལ་བལྟས་པས་ཁམས་དཀར་པོ་སྟེང་དང་། དམར་བོ་ཆུ་ལམ་ནས་མར་བྱོན་ འདུག་སྟེ། རྒྱུད་ནས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཐུར་དུ་འགྲོ། སྟེང་ དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པད་མར་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཉ། ། ཉི་རྡུལ་གནམ་སྟོང་གསང་བར་ཏེ། །ཞེས་པ་ཕལ་བ་ལས་འདས་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་ བྱོན་ནོ། །སྐུ་གཤེགས་པའི་ནུབ་མོ་ཐུགས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཆོས་རྗེ་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་མཛད་ནས། ལ་ལའི་མདོ་ལི་ལ། ལ་ལའི་རྟ་དཀར་པོ་ལ། ལ་ལའི་སེང་ གེ་དཀར་པོ་ལ་བཅིབས་
Chinese
在举行开光仪式时，出现了奇妙的景象：大地震动，天空发出声响，降下花雨，出现各种光芒，美名传遍十方。从各个方向，人们供奉着卡如玛（karu ma）的物品，聚集了许多精通工艺的匠人。最终确定了由谁来担任各寺庙的施主。在依次进行开光仪式时，奇妙的景象也依次出现。 当时，有一位名叫乔丹·嘉瓦·绛森（jo gdan rgyal ba byang sems）的人，他像一位阿罗汉一样善良，负责古本（sku 'bum）的建造工程，包括泥瓦匠、木匠、铁匠、铜匠、铸造匠、画师以及三分之一或四分之一的工匠。当他看到每一种工匠的法主（chos rje）同时到来时，他对一些人说，如果我为了利益而伪装成上师，就让三宝作为我亲眼所见的见证。在那些时候，修行者们也像人们白天从事善行一样，看到非人也在夜晚建造古本。就这样，他依次完成了利他之事。 七十岁时，在猴年秋季传法期间，聚集了许多传法者，但在萨迦（sa skya）的喇嘛到来之前，他详细地讲述了五日的预备仪式，作为遗嘱。期间，他多次仰望天空，看到许多嘉瓦（rgyal ba）和菩萨前来迎接。他指示在阿多（'dod）寺庙进行闭关，并说：‘一定要好好完成胜义（nges don）大海的剩余部分。’当他说要前往古本时，大家恳求他不要去，于是他被迎请到拉章（bla brang）的四柱寝宫。他非常高兴，没有丝毫生病的迹象，在六日晚上安详地逝世。当时，停尸房里充满了香气和各种乐器的声音，这一定是天人的供奉。七日早上观看遗体时，看到白色的精液从上方流出，红色的血液从下身流出。正如经文所说：‘有情众生死亡时，月亮甘露向下流，太阳尘埃罗睺向上升，诸佛的眉间毫毛中，莲花上有月亮的甘露，太阳尘埃天空隐藏处。’这是一种超越寻常的特殊征兆。在他去世的夜晚，修行者们看到法主显现为观世音菩萨的形象，骑着骡子、白马或白狮。
English
During the consecration ceremony, wondrous signs appeared: the earth shook, sounds echoed in the sky, a rain of flowers fell, and various rays of light emerged, spreading his fame in all directions. From every direction, people offered objects of Karu Ma (karu ma), and many skilled artisans gathered. Eventually, it was determined who would be the patrons of each temple. As the consecration ceremonies were performed in order, wondrous signs also appeared in sequence. At that time, there was a person named Jodan Gyalwa Jangsem (jo gdan rgyal ba byang sems), who was as virtuous as an Arhat. He was in charge of the construction of the Kumbum (sku 'bum), overseeing the masons, carpenters, blacksmiths, coppersmiths, casters, painters, and one-third or one-fourth of the artisans. When he saw the Dharma Lords (chos rje) of each craft arriving simultaneously, he said to some people that if he were to pretend to be a lama for personal gain, may the Three Jewels be his witness to what he had seen with his own eyes. In those times, practitioners also saw non-humans building the Kumbum at night, just as people perform virtuous deeds during the day. In this way, he gradually accomplished the benefit of others. At the age of seventy, during the autumn teachings of the Monkey year, many teachers gathered, but before the lama from Sakya (sa skya) arrived, he explained the five-day preliminary rituals in detail, as if giving his last will. During this time, he often looked up at the sky, seeing many Gyalwas (rgyal ba) and Bodhisattvas coming to greet him. He instructed that a retreat be held at the Ado ('dod) temple and said, 'Be sure to complete the remaining part of the ocean of definitive meaning well.' When he said he was going to the Kumbum, everyone pleaded with him not to go, so he was invited to the four-pillared chamber of the Labrang (bla brang). He was very pleased and showed no signs of illness, passing away peacefully on the evening of the sixth. At that time, the mortuary was filled with fragrance and various musical sounds, which must have been the offerings of the gods. On the morning of the seventh, when they looked at the body, they saw white semen flowing from above and red blood flowing from below. As the scriptures say, 'When sentient beings die, the nectar of the moon flows downward, the sun's dust Rahu rises upward, from the urna hair of all Buddhas, on the lotus is the nectar of the moon, the sun's dust hides in the sky.' This was an extraordinary sign beyond the ordinary. On the night of his passing, the practitioners saw the Dharma Lord appear as Avalokiteśvara, riding a mule, a white horse, or a white lion. --------------------------------------------------------------------------------