Chinese
慈爱圆满，勇气圆满，以及精通利他的智慧圆满，被称为具备这三者。如前所述，通过修习，如果想要获得遍布虚空一切众生的无尽大乐，只为自己，那也只能成为声闻。如果想要为了自己获得佛果，那也只能成为独觉佛。格西敦巴如是说。博朵瓦在给予一位名为香仲的修行者菩提心时，虽然慈悲心稍微有些滋润或湿润，但如果没有通过积累无量功德而具备圆满的勇气，就无法承担遍布虚空一切众生的重担，直到将轮回中的每一个众生都安置于解脱。甚至慈悲本身也有衰退和堕落的危险。即使具备前两者，如果没有精通利他的智慧，也无法如实地成办利他之事，因此必须具备这三者。现在我们已经成为了大乘种姓，真正生起菩提心，达到成熟的程度也很困难。当博朵瓦住在岩洞时，噶玛巴也去了那里。一天晚上，当他坐在洞口时，噶玛巴说：“上师您只说没有用。”因此他感到沮丧，甚至想要放弃。他说：“请您也说些赞扬的话吧。”但他不高兴，只是说了声“啊”，然后像《父子相见经》那样对待我们。如果不是从人而来，更不用说从天而来了。在三恶道中漂泊，在漫长的时间里获得一次人身，如果能好好地修习善心，能够生起菩提心，那难道不是赞扬吗？您想要在此生就成佛吗？他说。我们就像现在这样压制，必须立即行动。为了将来能够成为大乘种姓，能够生起纯正的菩提心，为了播下种子，应该时常修习慈爱和悲心，尽可能地播下广大的种子。应该通过十法行来修持佛母。
English
It is said that one who possesses perfect loving-kindness, perfect courage, and perfect wisdom that is skilled in benefiting others is said to possess these three. As mentioned before, by practicing, if you want to attain great bliss that pervades all sentient beings throughout the expanse of space, but only for yourself, then you will only become a Shravaka. If you want to attain Buddhahood for yourself, you will only become a Pratyekabuddha. Geshe Tonpa said so. When Potowa was giving rise to Bodhicitta to a practitioner named Jangchung, although the compassion in his mind was somewhat moist or damp, without perfect courage gained through accumulating immeasurable merit, one cannot bear the burden of all sentient beings pervading the expanse of space until every single sentient being in Samsara is placed in liberation. Even compassion itself is in danger of declining and falling. Even if you have the first two, if you do not have the wisdom that is skilled in benefiting others, you cannot accomplish benefiting others in a way that is not upside down, so you must have all three. Now that we have become Mahayana lineage holders, it is difficult to actually generate Bodhicitta and reach maturity. When Potowa was staying in a cave, Karmapa also went there. One night, when he was sitting at the entrance of the cave, Karmapa said, "Teacher, you only say that it is useless." Therefore, he was discouraged and even wanted to give up. He said, "Please also say some words of praise." But he was not pleased and just said "Ah," and then treated us like the Sutra of the Meeting of Father and Son. If it does not come from humans, what need is there to mention that it comes from gods? Wandering in the three lower realms, having obtained a human body once in a long time, if you can cultivate a good mind well and be able to generate Bodhicitta, is that not praise? Do you want to become a Buddha in this very life? he said. We are suppressing it as we are doing now, so we must act immediately. In order to become a Mahayana lineage holder in the future and be able to generate pure Bodhicitta, in order to sow the seeds, we should always cultivate loving-kindness and compassion and sow as many vast seeds as possible. One should practice the Mother through the ten practices.
Tibetan
པ་ཡོད་ཚད་བྱ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱ། རང་ཅག་དང་པོ་ནས་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཀན་ཕབ་པས་བར་དུ་མ་གུས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ནམ་ཞིག་ན་ཐར་པའི་ས་བོན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྲིད་སྲུང་འདོན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་འབྱིན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཀུན་ལ་ཟོན་མ་བྱས་ན་རིགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་སུན་འབྱིན་ཞིང༌། དཀར་པོའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བདར་ཆགས་བྱེད་ཉེན་ཡོད་པས་དེ་དག་ལ་ཟོན་ཆེར་བྱ། ཆོས་ཨ་མ་ན་སི་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་དོན་ཡང་མེད་ལ་སྤང་བའི་ཆེད་ཀ་ཡང་མི་ཆེ་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང༌། །ཕོངས་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དེ། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོ་སྒོམ། གྲོགས་ངན་སྤོང་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན། ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཆུ་ཕོར་བུ་རེ་དབུལ་བ་ཚུན་ཆད་སྦྱིན་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ལོག་པར་ལོངས་སྤྱད་པ་དང་བདག་གི་དོན་དུ་གཞན་བཀོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དག་སྤང༌། ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པ་བཤད་དོ། ། སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད།
Chinese
应当做一切事情，应当种下甚深之种子。我们从一开始就将“堪”（Kan）字安放在佛母的心间，因此中间也会产生不恭敬的过失，何时才能成为解脱的种子呢？ 如此，虽然看起来像是在念诵守护世间之咒语，但若不对伤害菩萨和舍弃正法等六者加以防范，那么即使是种姓中稍微存在的部分也会被摧毁，并且有使一切白法种子变得贫瘠的危险，因此要对这些加以特别防范。对于“阿玛纳斯”（ཨ་མ་ན་སི།）法，也没有进入的必要，而且抛弃的必要性也不大，所以采取中庸之道。 烦恼习气与恶友，贫穷以及受他控，总而言之种姓之过患，应当了知为四种相。 通过净除以上所说的过患，修习对治烦恼最盛之对治法。 舍弃恶友，依止善友。 为了不变得贫穷，哪怕是向三宝供养一杯水，也要努力行布施。 舍弃以信心布施之物被邪用，以及为了自己而役使他人等成为他人控制的因。 夏惹瓦如是说。 通过以上这些，讲述了修习作为修持之所依的三士夫之体性。 殊胜士夫之体性。
English
One should do everything, and one should plant the seeds of profoundness. Since we initially place the "Kan" (ཀན་) syllable in the heart of the Mother, there will also be faults of disrespect in between. When will it become the seed of liberation? Thus, although it seems like reciting mantras to protect the world, if one does not guard against the six things such as harming Bodhisattvas and abandoning the sacred Dharma, then even the slightly existing parts of the lineage will be destroyed, and there is a danger of making all the white seeds barren, so one should be especially careful about these. There is no need to enter into the "Amanasi" (ཨ་མ་ན་སི།) Dharma, and there is not much need to abandon it either, so take a middle path. Habitual afflictions and bad friends, poverty and being under the control of others, in short, the faults of lineage, should be known as four aspects. By purifying the faults mentioned above, meditate on the antidote to the most prevalent affliction. Abandon bad friends and rely on good friends. In order not to become poor, even offering a cup of water to the Three Jewels, one should diligently practice generosity. Abandon the causes of being controlled by others, such as misusing things given with faith, and employing others for one's own sake. Sharawa said so. Through these, the practice of learning the characteristics of the three types of individuals who are the basis of practice is explained. The characteristics of a superior individual.