Tibetan
་བའི་བློ་སྐྱེས་པར་སོང་ཙ་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་འབོགས། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་གནག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་བཞིན་དུ་བསྐམ་པ་ལ་ཚེགས་མེད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་དབང་དུ་འདུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་ཐར་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར་མེད་ལ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་དགོས། རང་གིས་ཐར་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཡོད་ཁོངས་སུ་བཅུག་ཀྱང༌། །ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མི་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཉེ་ཐུ་བྱེད་བྱེད་པ་རྣམས་བོར་ནས་རང་ཉིད་ཐར་པ་ཙམ་བསྒྲུབས་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་བ་ཡང་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང༌། རང་གི་ཉམས་ལས་དཔགས་ནས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས། སྙིང་རྗེ་སྦྲུལ་གྱི་ཁར་ཆུད་པ་ལྟ་བུའམ་བུ་དུག་འཐུངས་པའི་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས། རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་མེད་དང་སེམས་ཅན་ལ་བཏུབ་མི་བཏུབ་ཀྱི་རྩེས་མི་བྱེད་པར་འགྲོ་བ་ཉམས་ཐག་སྙམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དམ་འཆའ་ནུས་པའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་སྨོན་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བས་དེ་འབོགས་པ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་རླབས་ཆེར་འཕེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་རིངས་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་ལ་འཇུག་དགོས་པས། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་འཇུག་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་སོང་ཙ་ན་འཇུག་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབོགས་པ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་རླབས་ཆེར་འཕེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཆེས་རིངས་ལ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་གསང་སྔགས་མྱུར་བར་ཤེས་པས་དེའི་སྒོར་འཇུག་པར་འདོད་ན། དེའི་ལས་འཕྲོ་དང་སྣོད་ལ་བརྟགས་ནས། གལ་ཏེ་ན་དེའི་སྒོར་འཛུད། གལ་ཏེ་ན་མི་འཛུད། དེས་ན་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་དགོས་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ཀྲིག་གེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འདུག དེས་ན་ཇོ་བོའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་འདི་ལ་བསླབས་ནས་རྒྱུད་ཚོད་འདི་ཙམ་དུ་སོང་ཙ་ན་སྡོམ་ཁྲིམས་འདི་ལེན་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ཀྲིག་གེ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་བྱུང་སྟེ། དེས་ན་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་ཤ་ར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དེ་ནས་གཙང་དུ་ཕྱིན་པ་ཐེག
Chinese
一旦生起了想要出家的心，就是生起比丘戒的时候，所以要授予。像这样生起心的时候，将轮回的苦海像雨后积水一样晒干毫不费力，并且自己从痛苦中解脱也是自主的。因为那个时候，自己从痛苦中永远解脱，即使没有成佛也是一样。对此也需要依靠众生。即使自己将解脱纳入囊中，亲友却沉溺于轮回的苦海之中，就像掉入深渊一样显现，因为生死流转而互不相识，如果舍弃他们，如果独自获得解脱，没有比这更可耻的了。像这样舍弃亲近的众生，仅仅追求自己的解脱，要知道没有比这更可耻的了。对一切众生生起慈爱，从自己的体验出发修持悲心，悲心就像落入蛇口一般，或者像中毒的母亲一样。不以自己是否有能力和众生是否能承受来衡量，而是想到众生困苦不堪，从而能够立下成佛大愿的心达到成熟的时候，就会生起愿菩提心戒，所以要授予。这样一来，悲心的浪潮更加增长，成佛也会更快。获得果位需要进入因地，因此，当生起毫不犹豫地投入到因地——六度波罗蜜的行为中的心时，就会生起行菩提心并授予。这样一来，悲心的浪潮更加增长，成佛也会更加迅速。如果想通过快速的途径——密咒来成佛，那么就要观察他的业缘和根器。如果可以，就让他进入密宗之门，如果不可以，就不要让他进入。因此，需要一位具有神通的上师。进入密咒也需要依据四部续部的次第。因此，据说在觉沃的教法传承中，学习这种修心次第，当根器达到一定程度时，就应该接受这些戒律。这是大善知识夏惹瓦所说的。因此，大善知识夏惹瓦本人也是十八岁出家的，之后去了后藏。
English
Once the mind to renounce arises, it is the time to generate the vows of a monk, so they should be conferred. When such a mind arises, drying up the ocean of samsara is as effortless as drying up rainwater after a storm, and one's own liberation from suffering is also autonomous. Because at that time, one is permanently liberated from suffering, even without attaining Buddhahood. This also requires relying on sentient beings. Even if one has secured one's own liberation, relatives are still immersed in the ocean of samsara, appearing as if fallen into an abyss. Because of the cycle of birth and death, they are unrecognizable. If one abandons them, if one attains liberation alone, there is nothing more shameful than that. Like this, abandoning those who are close sentient beings and only pursuing one's own liberation, know that there is nothing more shameful than that. Generate love for all sentient beings, and cultivate compassion based on one's own experience. Compassion becomes like being caught in the mouth of a snake, or like a mother who has drunk poison. Without measuring whether one has the ability or whether sentient beings can bear it, but thinking of sentient beings as being in extreme suffering, when the mind capable of making the great vow to attain Buddhahood reaches maturity, the vow of aspiration Bodhicitta will arise, so it should be conferred. In this way, the waves of compassion will increase even more, and attaining Buddhahood will be even faster. To attain the result, one must enter the cause. Therefore, when the mind arises to engage in the cause—the practice of the six perfections—without hesitation, the practice of engaging Bodhicitta will arise and be conferred. In this way, the waves of compassion will increase even more, and attaining Buddhahood will be even more rapid. If one wants to attain Buddhahood through the swift path of secret mantra, then one should examine his karmic connections and capacity. If it is possible, let him enter the door of tantra; if it is not possible, do not let him enter. Therefore, a lama with clairvoyance is needed. Entering secret mantra also requires a gradual progression based on the four classes of tantra. Therefore, it is said that in the Kadampa tradition of Jowo, after learning this sequence of mind training, when the capacity reaches a certain level, one should receive these vows. This is what the great Geshe Sharawa said. Therefore, the great Geshe Sharawa himself also renounced at the age of eighteen and then went to Tsang.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་སློབ་གཉེར་མཐའ་དག་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ་དབྱར་ཞིག་པུ་ཏོ་བ་སྟག་ལུང་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་སར་བྱོན། ཆོས་ཐུན་འདི་གསན་པས་ཚེ་འདི་ལ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རེ་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ཐུགས་ཐག་ཆོད། དགུན་དེ་བསླབ་བཏུས་ཤིག་གསན་པས་ཨ་ཁུའི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་སྡེ་པའི་དཔོན་བྱ་བའི་ཐུགས་འདུན་ཀྱང་དེར་ཆོད་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་གཙང་དུ་ཕྱིན་ལ་སྔགས་ཤིག་བསླབ་སྙམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ལན་གཅིག་ཤར་གྱིས་གསུངས་པས་སྔགས་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད། བན་སར་ཡིན་ཏེ་གོ་ལུགས་མ་ཞན། ད་ལྟ་ནི་ཇི་ཙམ་བཟླས་ཀྱང་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་རང་ཡང་མི་འོང་བར་སྣང༌། དེ་ནས་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུངས་པས་སྡེ་པའི་དཔོན་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད་གསུངས། ༢༽ སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ།
Chinese
心想全面学习伟大的密宗，夏天的时候，他去了普陀瓦在达隆塘居住的地方。听了这次讲法，他下定决心，此生不希望进入密宗。那年冬天，听了一部《学集论》，似乎叔父的领地的主人，即成为地方首领的愿望也在那里断绝了。格西本人说：“起初，我曾想去扎纳藏学习密法。”但当他们迅速地说了一遍时，我对密法彻底死了心。在班萨，理解方式没有错。现在看来，即使念诵再多，也无法彻底死心了。之后，当他讲了《学集论》时，他说他对成为地方首领彻底死了心。 2) 普遍阐述修行所依的三士夫的特征。
English
He thought of studying the great secret mantra thoroughly, and in the summer he went to the place where Putowa was staying in Taglungtang. After listening to this Dharma discourse, he made up his mind that he did not want to enter the tantra in this life. That winter, after listening to a "Compendium of Trainings," it seemed that the desire to become the master of his uncle's territory, that is, to become a local chief, was also cut off there. Geshe himself said, "At first, I thought of going to Tsana Tsang to study tantra." But when they quickly said it once, I completely gave up on tantra. In Ban Sar, the way of understanding was not wrong. Now it seems that even if I recite it more, I still can't completely give up. After that, when he spoke about the "Compendium of Trainings," he said that he had completely given up on becoming a local chief. 2) General explanation of the characteristics of the three types of individuals who are the basis for practice.