Tibetan
་བྱ་རོག་ཀུན་ལ་མི་བས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ། ར་བཟླུམ་དང་བྲག་རྒྱབ་བར་གྱི་གྲམ་སྒང་དུ་སྔ་ལོ་བྱ་རོག་གིས་འུག་པའི་ཕྲུ་གུའི་སྙིང་ཕྱུང་ནས་བསད་པས། ཕྱི་ལོ་འུག་པས་བྱ་རོག་གི་ཕྲུ་གུ་དེ་ཉིད་དུ་སྔར་ལྟར་བསད་ཟེར། དགྲ་ཐབས་མཁས་པའང་མི་བས་ལྷག་པ་སྨིགས་བུ་ཀུན་གྱིས་ས་ཁུང་ནས་སྦྲུལ་ལ་གཙེས་གཙེས་ཏེ་སྦྲུལ་གྱི་གནད་དུ་འཇག་མ་བསྣུན་པ་ལྟ་བུ་ཡོད། ཁེངས་དྲེགས་དང་མཐོ་གནོན་མི་བས་ལྷག་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱུང་བའི་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་གསུངས་ཏེ། འདུ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བའི་ཐོག་སྔ་ཉིན་རཱ་ཛ་ནར་མ་སོན་པ་ཞིག་གིས་གླང་པོ་ཆེ་ནར་མ་སོན་པ་ཞིག་ཞོན་ནས་བྱུང་བས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པ་ལ། ཕྱི་ཉིན་དེ་གཉིས་ཀ་ནར་སོན་པ་ཞིག་གིས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་པས། གླང་པོ་ཆེ་སྔ་མ་དེ་ཁོ་རང་གི་གནས་སུ་སོང༌། ཞག་འགའ་རྩྭ་ཆུ་བཅག་རྨིག་པ་བསྐམས་ནས། གླང་པོ་ཆེ་ཕྱི་མ་ཅི་ཡང་མ་བསམས་པར་ཉལ་བ་ལ་མཆེ་བ་གཅིག་སོག་པར་རྒྱབ། ཡང་མདུན་ནས་གཅིག་རྒྱབ་ནས་སོག་པ་བཅག་སྐད་དེ། གཏམ་རྒྱུད་དེ་ཇོ་བོའི་བཀའ་ལུང་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་རང་ཅག་ཕོར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པར་བྱས་པ་དེ་ཀུན་ཡང་བསམ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དགེ་བཤེས་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། བར་འདིར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་རང་གིས་བྱ་ར་བྱས་ལ། རང་གིས་ཀྱང་ཆོས་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། མིས་ཀྱང་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རྩེས་ཙ་ན་རང་གི་གནས་ལུགས་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པར་སོང་ནས་འདུག དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་སེན་མོའི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་མུ་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང༌། རང་གི་བློ་རྩེ་གང་ལ་གཏད་དང་རང་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཚང་ངམ་མ་ཚང་སྙམ་དུ་སོར་བཅུ་བྲང་ལ་བཀྲམ་གྱིན་བསམ། མ་ཚང་ནས་འདུག་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རེ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། འདི་ཀུན་ངའི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡིན་པས་གར་ཐུག་ཐུག་མི་ཟློ་བ་ཡིན་ཏེ། ད་བསྟན་པ་ཡང་ནུབ་ལ་ཁད། རྒད་པོ་ང་ཡང་ཤི་ལ་ཐུག་གསུངས་ནས་ཚོགས་སུ་ལན་ཁ་ཡར་གསུངས་པ་ནི། སློབ་མ་བཀྲིར་བཏུབ་པ་ཅི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སློབ་མ་ཁྲིད་པར་ནུས་པ་ཞིག་གིས་ཁྲིད་པར་སོང་ན། དང་པོ་དེ་བུདྡྷ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་ཤིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་པ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། འདིས་ཙབ་ལིང་བ་ཞིག་མེད་ན་དེའི་གོང་མ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། འཁྱག་པའི་སྟེང་དུ་མཁར་བརྩིགས་པ་དགུན་ལྡེམ་མེ་འདུག་པ་འདྲ་ཡང་དེ་ཞུ་ཙ་ན་འཇིག དེ་བཞིན་དུ་འདི་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གྱིས་མ་གྲུས་ཙ་ན་ཡགས་རབ་ཏུ་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད། རྐྱེན་ཨེན་ཙམ་ཞིག་གིས་གྲུས་མ་ཐག་ཏུ་བཞག་ནས་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ཕོངས་པ་དང་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན། རང་མཁར་རྫོང་བཙན་པོ་ན་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་འདུག་པ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་ཚོལ་བའི་བློ་མི་སྐྱེ། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྐྱབས་གནས་བུདྡྷ་དཀོན་མཆོག་གི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་དུ་འཇུག་སྟེ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟོད་པ་ལས། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིས་གྱུར་པ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱོད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐ་མལ་བའི་མིང་དང་རུས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ང་བུདྡྷ་བ་ཡིན་སྙམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་བློ་སྐྱེ་བར་སོང་ཙ་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་ཕོག་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནས་བུདྡྷ་བར་ཆུད་པ་ཡིན། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱལ་ཀ་ཙམ་དུ་ཡང་སྡེ་རིས་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་རྗེའུའི་རྟོག་པ་མི་རུང་གསུངས། དེ་ལྟར་བུདྡྷ་བར་ཆུད་ནས་སྐྱབས་གནས་དེས་སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱོབས་པས། ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྒོམ་དུ་འཇུག དེ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པས། འདུན་དང་ཞེ་སྡང་འཇིགས་པ་དང༌། །རྨོངས་པས་གང་ཞིག་ཆོས་མི་འདའ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་གང་གིས་ཀྱང་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བའི་བློ་སྐྱེས་ཙ་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པས་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚོད་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཁྱད་དུ་བསད་པས་རྒྱལ་སྲིད་དམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱེད་ཐོབ་ལ་ཁྱད་དུ་མ་བསད་ན་མི་འཐོབ་ཀྱང་དེའི་ཆེད་དུ་མི་གསོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གཤའ་མ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་འོང་ངེས། སྡིག་པ་སྡོམ་པ་ཁས་མ་བླངས་པས་དུད་འགྲོ་ཕྲ
Chinese
乌鸦都比人强，据说在拉宗（ར་བཟླུམ་）和扎炯（བྲག་རྒྱབ་）之间的沙地上，去年乌鸦掏出猫头鹰幼崽的心脏杀死了它。今年猫头鹰也像之前一样杀死了乌鸦的幼崽。在用计谋对付敌人方面，所有的臭虫都比人强，它们从洞里折磨蛇，就像把芦苇插进蛇的要害一样。据说贡高（ཁེངས་དྲེགས་）和高压（མཐོ་གནོན་）比人强，连在金刚座（རྡོ་རྗེ་གདན་，菩提伽耶）出现的大象也有。据说有一次举行大型集会，前一天，一个未成熟的国王骑着一头未成熟的大象出现，横穿市场。第二天，他们两个都成熟了，也横穿了市场。前一头大象回到了它自己的位置。几天后，它践踏了草和水，蹄子也干了。后一头大象毫无顾忌地躺下，用一根象牙撞击了前一头大象的肩胛骨。又从前面撞了一下，打断了肩胛骨。据说这个故事是觉沃仁波切（ཇོ་བོ་རྗེ།）的教言。因此，我们所有这些追求希望的人，都和牲畜没有什么区别，这些都应该好好想想。格西·居米巴（དགེ་བཤེས་སྤྱིལ་བུ་བ་）说：在此期间，自己要守护自己的相续，自己也要发誓修行佛法。人们如果拿比丘菩提萨埵开玩笑，自己的处境就和牲畜没有什么区别了。即使这样努力，此生连指甲上的灰尘都没有得到。要反复思考来世是无边无际的。自己的心放在哪里，自己是否具备了人生的意义，这样想着，十指合拢放在胸前思考。如果还不具备，无论如何也要在自己的相续中生起人生的意义，这非常重要。因此，在普遍展示作为修行所依的三士夫的特征时，格西·敦巴（དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་）以如同安立论典之身的方式来展示，似乎要讲述其中的次第。格西本人说：这些都是我上师的教言，所以不会到处乱说。现在佛法也快要衰败了，我这个老头子也快要死了。他在集会上多次这样说，意思是：如果能找到可以引导的弟子，那么一位有能力引导弟子的善知识就去引导吧。首先
English
Crows are superior to humans. It is said that on the sandy land between Ra Zong and Drak Gyab, last year a crow plucked out the heart of an owlet and killed it. This year, the owl also killed the crow's chick in the same way as before. In terms of cleverly dealing with enemies, all bedbugs are superior to humans. They torment snakes from their holes, like sticking reeds into the vital points of snakes. It is said that arrogance and high-handedness are superior to humans, and even the elephants that appeared in Vajrasana (Bodh Gaya) have them. It is said that once a large gathering was held, the day before, an immature king rode an immature elephant and appeared, crossing the market. The next day, both of them were mature and crossed the market. The former elephant returned to its own place. After a few days, it trampled grass and water, and its hooves dried up. The latter elephant lay down without thinking and struck the former elephant's shoulder blade with one tusk. Then it struck again from the front, breaking the shoulder blade. It is said that this story is a teaching of Jowo Rinpoche. Therefore, all of us who pursue hope are no different from animals, and we should think about these things carefully. Geshe Kyilbuwa said: During this time, one should guard one's own continuum and vow to practice the Dharma. If people joke with a Bhikshu Bodhisattva, their situation becomes no different from that of animals. Even with such effort, one does not gain even a speck of dust from this life. One should repeatedly think that the afterlife is infinite. Where one's mind is focused, and whether one possesses the meaning of life, thinking in this way, one should fold one's ten fingers and place them on one's chest to contemplate. If one does not possess it, it is very important to generate the meaning of life in one's own continuum in any way possible. Therefore, when generally showing the characteristics of the three types of individuals who are the basis for practice, Geshe Tonpa presents it in a way that resembles establishing the body of a treatise, as if to explain the order of entering into it. Geshe himself said: These are all the instructions of my guru, so I will not speak of them everywhere. Now the Dharma is also about to decline, and I, this old man, am about to die. He said this many times in the assembly, meaning: If one can find disciples who can be guided, then a virtuous friend who is capable of guiding disciples should guide them. First
Chinese
哦，因为这是成就佛陀果位的方法，所以要引导修习者观修对生死轮回的极度恐惧。如果没有这个基础，那么之前的任何修行都不会有益处。就像在冰上建造城堡，冬天看起来很坚固，但一旦融化就会崩塌。同样，如果没有这个基础，其他的佛法在因缘未成熟时，会让人觉得非常好。但一旦因缘稍微成熟，就会立刻崩溃瓦解。同样，通过修行，会生起对贫困和恐惧的畏惧，从而寻求庇护。就像自己的城堡坚固，却被军队包围一样，没有恐惧就不会生起寻求庇护之心。一旦生起这样的心，就要引导修习者观修皈依处佛陀三宝的伟大功德，因为作为皈依处，必须是断除一切过失、圆满一切功德的。而且，这并非自身本性所不具备的，特别是在《赞扬圣者》中说：“我舍弃其他导师，向您寻求庇护。那是因为您没有过失，且功德圆满。”正如所说的那样，因此，通过对此深信不疑而皈依，舍弃世俗的名字和种姓等一切分别念，生起“我是佛陀徒”的唯一念头，这时就是生起皈依戒律的时刻，因此接受戒律并学习应学之处，这样才能成为真正的佛陀徒。阿底峡尊者即使是开玩笑，也不会接受宗派偏见。格西敦巴也说不应有宗派的分别念。这样成为佛陀徒后，皈依处会以佛法来救护，因此要引导修习者观修业因果之法。对此获得定解后，“贪欲和嗔恨，恐惧和愚痴，无论何者都不会违越佛法。”以这样的方式，生起无论四种颠倒中的哪一种，都不会违越佛法的念头时，就是生起近事男戒律的时刻，因此要授予戒律。如果为了不违越贪欲，而舍弃一件微小的罪业，就能获得王位或一半的王位，如果不舍弃就无法获得，但也不会为了这个目的而杀生。如果对业果有纯真的信心，就一定会如此。因为没有受持戒律，所以微小的旁生
English
Oh, because this is the method to accomplish Buddhahood, it is necessary to guide practitioners to meditate on the extreme fear of samsara. Without this foundation, any previous practice will not be beneficial. It's like building a castle on ice, which looks strong in winter, but collapses once it melts. Similarly, without this foundation, other Dharmas may seem very good when the conditions have not matured. But once the conditions mature slightly, they will immediately collapse and disintegrate. Likewise, through practice, fear of poverty and fear will arise, thereby seeking refuge. Just as one's own castle is strong, but surrounded by armies, without fear, the mind of seeking refuge will not arise. Once such a mind arises, one must guide practitioners to meditate on the great qualities of the Buddha and the Three Jewels as the refuge, because as a refuge, one must abandon all faults and perfect all virtues. Moreover, this is not something that one's own nature does not possess, especially as it is said in "Praise of the Holy One": "I abandon other teachers and seek refuge in you. That is because you have no faults and are perfect in virtue." As it is said, therefore, through deep faith in this, one takes refuge, abandoning all discriminations such as worldly names and lineages, and giving rise to the single thought of "I am a Buddhist disciple." At this time, it is the moment to generate the vows of taking refuge, so one receives the vows and learns what should be learned, so that one can become a true Buddhist disciple. Even in jest, Atisha would not accept sectarian bias. Geshe Tonpa also said that there should be no sectarian discriminations. Having become a Buddhist disciple in this way, the refuge will protect with the Dharma, so one must guide practitioners to meditate on the law of cause and effect. After gaining certainty about this, "Whatever is driven by desire, hatred, fear, or ignorance will not transgress the Dharma." In this way, when the thought arises that none of the four inversions will transgress the Dharma, it is the moment to generate the vows of a lay devotee, so the vows must be conferred. If, in order not to transgress desire, one abandons a small sin, one can obtain the throne or half of the throne, and if one does not abandon it, one cannot obtain it, but one will not kill for this purpose. If there is genuine faith in karma, it will definitely be so. Because one has not taken vows, even a small animal