Tibetan
ན་ཐོག་གཅིག་ལ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གཅིག ། 2-10-3b བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་བརྗེད་བྱང་ཙམ་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ནས། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ཚུན་ཆོད་རོ་ཧི་ཏའི་དུས་བྱ་བ་ཡིན་པས། དུས་དེར་ལངས་ལ། རླུང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། གདན་འབོལ་བ་གཅིག་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཙོག་པུ་འམ། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འདུག་ལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། དེའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས། སྟོང་པའི་རང་སྒྲ་ཕྱུང་བར་བསམ། རང་གིས་ཀྱང་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས། གང་སྒོམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། ཡང་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས། ལྷའི་སྐུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསམ། ཡང་ན་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། ཡང་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་དང་། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས། སྙིང་ཀར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། པད་འདབ་ལ་ཀཱ་ལི། དེའི་ནང་གི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨཱ་ལི། དེའི་ནང་གི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ལ། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་ལ་ནང་དུ། ཨཱཿ དཀར་པོ་ཤེལ་ཆག་གི་དུམ་བུ་འདྲ་བ་ཞིག་བསམ། རིག་ལྔ་གདན་གཅིག་ལ་སྒོམ་པའི་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་མི་མནན། ནང་དུ་ལོག་པའི་མཚམས་སུ། འཇམ་རླུང་ཁད་ཀྱིས་མནན་ཏེ། དེ་ལ་ནན་གྱིས་བསྒོམས་པས། ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ཧཱུྃ།ནང་དུ་འོང་དུས་ཨོཾ། གནས་པའི་དུས་སུ་ཨཱཿ དཀར་པོ་ལ་གཏད་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་དབུགས་མི་ཐུབ་ན་རླུང་ཁད་ཀྱིས་གཞིལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གཏད་ཅིང་བསྒོམས་པས། སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་མ་བཞིན་དུ། རེས་གསལ་རེས་མི་ 2-10-4a གསལ་ཙམ་འོད། དེ་ནས་ཨཱཿ ལ་བརྟེན་པར་སེམས་ཟིན་པ་དེ་སེམས་ལ་དམིགས་པ། དེ་ནས་ཨཱཿ ཆ་ཕྲི་ནས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་དབྱུག་པའམ། རྒྱ་ཁབ་འབྲིང་པོ་ཙམ་དཀར་ལྡེམ་མེ་བ་ལ་སེམས་གཟུང་། དེ་ནས་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས། དེ་ནས་སྐྲ་རྩེ་བརྒྱར་གཤགས་པ་ཡང་མེད་པར་སོང་བ་འོད་གསལ། འདི་ལ་དྲན་རིག་ཏུ་འཕྲོ་ཙ་ན། དེ་རང་ལ་སེམས་གཏད་ནས། དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་འོད་གསལ་དུ་ཁྲོགས་ཀྱིས་འགྲོ་ཙ་ན། དྲན་རིག་གི་ཤེས་པ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་དེ་ལ། ཟུང་འཇུག་ཆ་གཅིག་རྟོགས་པའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ན། དེ་ལྟར་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཙ་ན། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་དང་། སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ཙ་ན་ཟུང་འཇུག་གོ། ཐུན་མཚམས་སུ་ལྡང་ཙ་ན། ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བའི་ཨཱཿལས། སྐྲ་རྩེ་ནས་དབྱུག་པ། དེ་ནས་ཨཱཿ དེ་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་སེམས་འཛིན
Chinese
一座垫上修习一个诀窍。 依靠上师的口诀，记录下来作为自己的笔记。当第一道曙光出现，直到太阳升起时，是所谓的罗希塔（Ro-hi-ta）时段。在那时起床，调理气息。坐在一个软垫上，结跏趺坐或以舒适的姿势坐好，修习显空无别。在那状态中念诵嗡（Oṃ）、阿（Āḥ）、吽（Hūṃ），观想发出空性的自声。自己也念诵一遍，生起所修的宫殿和坐垫。再念诵一遍，观想本尊主尊的父母双尊，或者连同眷属一起，生起圆满的形象。再念诵一遍，清晰地生起装饰和服饰，从吽（Hūṃ）中发出光芒，以阿贝夏亚阿（Ā-be-śa-ya Āḥ）融入智慧尊，加持身语意。然后，在心间生起八瓣莲花，带有花蕊。在莲花瓣上是嘎里（Kā-li），在其中的花蕊上是阿里的种子字。在花蕊中，四个方向上是瑞（Ṛ）、拉伊（Ṝ）、里（L）、拉伊（Ḷ）。中央的中心是一个红色的法生，里面观想一个白色的、像玻璃碎片一样的阿（Āḥ）。在同一个座垫上修习五种智慧，首先进行金刚诵，不要压制呼出的气息。在气息返回时，稍微压住细微的气息，努力修习。呼出时是吽（Hūṃ），吸入时是嗡（Oṃ），停留时是阿（Āḥ），专注于白色来修习。如果无法屏住呼吸，就稍微放松气息。像这样专注修习，就像云层中的太阳一样，有时清晰，有时不清晰地发光。然后，专注于阿（Āḥ），抓住心念，将心专注于此。然后，将阿（Āḥ）逐渐缩小，越来越细，观想成一根中等大小的白色针。然后，将心专注于像头发尖端一样细微的事物。依靠它来修习幻身。然后，将头发尖端分成一百份也不可得，进入光明。当觉知闪现时，将心专注于此。当它自然而然地融入光明时，觉知的智慧显现为光明，这就是证悟双运（zung-'jug）的一部分。如果从光明中生起证悟，那么当一切显现而无自性时，能取和所取，以及能取所取二者，还有心和心所，都证悟为空性光明，这就是双运。当从禅定中起身时，从极其细微的阿（Āḥ）开始，到头发尖端，然后是阿（Āḥ），然后起身为本尊的形象，进行日常行为。从外面抓住心念。 在垫子上修习的单一诀窍。 依靠上师的口头教导，写下来作为自己的笔记。当第一道曙光出现，直到太阳升起时，是所谓的罗希塔（Ro-hi-ta）时段。在那时起床，调理气息。坐在一个软垫上，结跏趺坐或以舒适的姿势坐好，修习显空无别。在那状态中念诵嗡（Oṃ）、阿（Āḥ）、吽（Hūṃ），观想发出空性的自声。自己也念诵一遍，生起所修的宫殿和坐垫。再念诵一遍，观想本尊主尊的父母双尊，或者连同眷属一起，生起圆满的形象。再念诵一遍，清晰地生起装饰和服饰，从吽（Hūṃ）中发出光芒，以阿贝夏亚阿（Ā-be-śa-ya Āḥ）融入智慧尊，加持身语意。然后，在心间生起八瓣莲花，带有花蕊。在莲花瓣上是嘎里（Kā-li），在其中的花蕊上是阿里的种子字。在花蕊中，四个方向上是瑞（Ṛ）、拉伊（Ṝ）、里（L）、拉伊（Ḷ）。中央的中心是一个红色的法生，里面观想一个白色的、像玻璃碎片一样的阿（Āḥ）。在同一个座垫上修习五种智慧，首先进行金刚诵，不要压制呼出的气息。在气息返回时，稍微压住细微的气息，努力修习。呼出时是吽（Hūṃ），吸入时是嗡（Oṃ），停留时是阿（Āḥ），专注于白色来修习。如果无法屏住呼吸，就稍微放松气息。像这样专注修习，就像云层中的太阳一样，有时清晰，有时不清晰地发光。然后，专注于阿（Āḥ），抓住心念，将心专注于此。然后，将阿（Āḥ）逐渐缩小，越来越细，观想成一根中等大小的白色针。然后，将心专注于像头发尖端一样细微的事物。依靠它来修习幻身。然后，将头发尖端分成一百份也不可得，进入光明。当觉知闪现时，将心专注于此。当它自然而然地融入光明时，觉知的智慧显现为光明，这就是证悟双运（zung-'jug）的一部分。如果从光明中生起证悟，那么当一切显现而无自性时，能取和所取，以及能取所取二者，还有心和心所，都证悟为空性光明，这就是双运。当从禅定中起身时，从极其细微的阿（Āḥ）开始，到头发尖端，然后是阿（Āḥ），然后起身为本尊的形象，进行日常行为。从外面抓住心念。
English
One instruction for meditating on a single cushion. Relying on the oral instructions of the lama, write it down as your own notes. When the first light of dawn appears, until the sun rises, it is the so-called Ro-hi-ta time. At that time, get up and regulate the breath. Sit on a soft cushion, either in the lotus position or in a comfortable posture, and meditate on the inseparability of appearance and emptiness. In that state, recite Oṃ, Āḥ, Hūṃ, and contemplate the emanation of the self-sound of emptiness. Recite it once yourself, and generate the palace and cushion of the meditation. Recite it again, and contemplate the principal deity, the father and mother, or together with the retinue, generate the complete form. Recite it again, and clearly generate the ornaments and attire, emanate light from Hūṃ, and with Ā-be-śa-ya Āḥ, dissolve the wisdom being, and bless the body, speech, and mind. Then, in the heart, generate an eight-petaled lotus with a pericarp. On the lotus petals are Kā-li, and on the pericarp within are the seed syllables of Ā-li. Within the pericarp, in the four directions, are Ṛ, Ṝ, L, Ḷ. In the center of the middle is a red dharma origin, and inside, contemplate a white Āḥ, like a piece of broken glass. On the same cushion, practice the five wisdoms, first performing the vajra recitation, without suppressing the exhaled breath. At the point where the breath returns inward, slightly suppress the subtle breath, and diligently meditate. When exhaling, it is Hūṃ, when inhaling, it is Oṃ, and when abiding, it is Āḥ, focusing on the white to meditate. If you cannot hold your breath, then slightly release the breath. Meditating with such focus, like the sun in the clouds, sometimes clear, sometimes unclearly shining light. Then, focusing on Āḥ, grasp the mind, and focus the mind on it. Then, gradually reduce Āḥ, making it thinner and thinner, contemplating it as a medium-sized white needle. Then, focus the mind on something as subtle as the tip of a hair. Relying on it, practice the illusory body. Then, the tip of a hair divided into a hundred parts is also unattainable, entering into luminosity. When awareness flashes, focus the mind on it. When it naturally dissolves into luminosity, the wisdom of awareness manifests as luminosity, which is the realization of one part of union (zung-'jug). If realization arises from luminosity, then when everything appears without inherent existence, the grasper and the grasped, and both the grasper and the grasped, as well as the mind and mental factors, all realize emptiness and luminosity, which is union. When rising from meditation, starting from the extremely subtle Āḥ, to the tip of a hair, then Āḥ, then rise as the form of the deity, and engage in daily activities. Grasp the mind from the outside. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ན། སྔོན་ལ་ཀཱ་ལི་ལ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ནས་ཨཱ་ལི་ལ། དེ་ལས་གསལ་ནས་རྀ་རཱྀ་ལ་སྤོ། དེ་ནས་ཨཱཿ ལ་གཏད། དེ་ལ་བརྟན་ནས་ཨཱཿ ཆ་ཕྲི་ནས། ཇེ་ཕྲ་ལ་སྟོང་པར་སྒོམ་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །སེམས་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། ཨཱཿཡི་དུས་ན་སྟོང་པ། དབྱུག་པའི་དུས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྐྲ་རྩེའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །དག་པ་གསུམ་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་གནས་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་དུས་སུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགག །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་དུས་སུ་བཞི་བཅུ་འགག །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དུས་སུ་བདུན་འགག་གོ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་ 2-10-4b གདན་གཅིག་ལ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་འཕོ་བ་ལག་ལེན་དུ་བཏགས་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བླ་མས་གསུང་ངོ་། །རིམ་པ་ལྔ་གདན་གཅིག་ལ་བསྒོམས་པའི་མན་ངག་གོ། །། ༄། །སྒྱུ་ལུས་མཁའ་མཛོད་མ་ཞེས་བྱ་བ། སྒྱུ་ལུས་མཁའ་མཛོད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལགས།བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་གི་གདམས་ངག་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་གདམས་ངག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་འབོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཁང་པ་ཕྱོགས་ཕྱེད་པ་ལ་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་གཅིག་གི་དབུས་སུ། ཙོད་ཁུ་ཟངས་གང་བཞག །ཕྱོགས་བཞིར་མེ་ལོང་རྙིང་མ་བཞི་དང་། རལ་གྲི་སྣ་མ་བཞི་བཞག །ཁང་པ་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བུག་པ་གྲུ་བཞི་གཅིག་བཞག །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་རས་བཏགས་པ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཅིག་བྲིས་ལ་དགྲམ་མོ། །དེ་ནས་ནངས་པར་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་གྱི་དུས་སུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་བུག་པའི་ཉི་མ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་ཕོག་པས། དེའི་འོད་ཟེར་ཙོད་ཁུ་དང་མེ་ལོང་དང་རལ་གྲི་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། ཁང་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་ལ་བསྟན་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཅིག་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གདམས་ངག་འབོགས་སོ། །དེ་སློབ་མས་བསྒོམ་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྐུར་བསྒོམ།རྗེས་ཐོབ་ལ་དངོས་པོ་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། མཉམ་རྗེས་མེད་པར་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་དེ། ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཙ་ན། 2-10-5a སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
首先是 KALI，然后用心专注于 AALI，从那里清晰地转移到 RIRI，然后专注于 AA。在专注于此之后，将 AA 分解，像之前一样冥想越来越细微直至空性。如果心被三种显现所控制，那就是显现的扩展。如果心与三种空性结合，在 AA 的时候是空性，在棍子的时候是大空性，在毛发尖端的时候是非常大的空性。三种清净也与此结合。八十自性的状态是：在金刚念诵的时候，三十三种停止；在专注于心的时候，四十种停止；在幻身的时候，七种停止。像这样，五个次第 在同一个座垫上冥想，然后将迁识法作为实践来冥想。上师这样说。在同一个座垫上冥想五个次第的口诀。 幻身虚空藏母 幻身虚空藏母。向至尊上师们顶礼！那若巴大士的传承口诀是：在秘密灌顶的时候，在无垢的镜子上，完美地绘制金刚萨埵（Vajrasattva），他的形象与显现相似。这个口诀应该由上师传授。在一个半边的房间里，做好面部等准备，在中央放置装满颜料的铜器。在四个方向放置四个旧镜子和四个钝剑。在这个房间的东边，留一个方形的孔。在西边，挂一块布，上面画着金刚萨埵的形象，身色白色，一面二臂，手持金刚铃（vajra ghanta）。然后，在早晨太阳升起的时候，东边的孔里的阳光照在西边的金刚萨埵的形象上，他的光芒照在颜料、镜子和剑上，整个房间里充满了金刚萨埵的幻影，显现而无自性。然后上师向弟子展示，并教导说：你应该像这样冥想金刚萨埵的形象，显现而无自性。弟子应该这样冥想：在入定的时候，冥想如幻的金刚萨埵的形象；在出定的时候，冥想一切事物和行为都如幻。像这样冥想，无论入定还是出定，自性觉知的智慧，都不会产生丝毫执着于真实的念头，而是证悟到如幻，显现而无自性， 这就是如幻的圆满。
English
First, KALI, then focus the mind on AALI, from there clearly transfer to RIRI, then focus on AA. After focusing on this, break down AA, and meditate on becoming more and more subtle until emptiness as before. If the mind is controlled by the three appearances, that is the expansion of appearances. If the mind is combined with the three emptinesses, at the time of AA it is emptiness, at the time of the stick it is great emptiness, and at the tip of the hair it is very great emptiness. The three purities are also combined with this. The state of the eighty natures is: during the Vajra recitation, thirty-three cease; when focusing on the mind, forty cease; and during the illusory body, seven cease. Like this, the five stages Meditate on the same cushion, and then meditate on transference as a practice. The Lama said this. The instruction for meditating on the five stages on the same cushion. Illusory Body Dakini of Space Treasure Illusory Body Dakini of Space Treasure. Homage to the noble Lamas! The lineage instruction of the great Naropa is: During the secret empowerment, on a spotless mirror, perfectly draw Vajrasattva, his image is similar to appearance. This instruction should be given by the teacher. In a half-sided room, make good preparations for the face, etc., and place a copper vessel filled with paint in the center. Place four old mirrors and four blunt swords in the four directions. In the east side of this room, leave a square hole. In the west side, hang a cloth on which is drawn the image of Vajrasattva, body color white, one face and two arms, holding a vajra and bell. Then, in the morning when the sun rises, the sunlight from the eastern hole shines on the image of Vajrasattva in the west, and his light shines on the paint, mirrors, and swords, so that the entire room is filled with illusory images of Vajrasattva, appearing but without inherent existence. Then the teacher shows this to the disciple and teaches: You should meditate like this on the image of Vajrasattva, appearing but without inherent existence. The disciple should meditate like this: in meditation, meditate on the illusory image of Vajrasattva; in post-meditation, meditate on all things and actions as illusory. Meditating like this, whether in meditation or post-meditation, the wisdom of self-awareness will not give rise to even a moment of clinging to reality, but will realize that it is like an illusion, appearing but without inherent existence, This is the perfection of illusion. --------------------------------------------------------------------------------