Tibetan
冈波巴大师教言集GM36མར་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་མའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། 2-10-1a ༼ཅི༽ཆོས་རྗེ་དགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང། ༄༅། །མར་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་མའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། ༄། །གདམས་ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་པ། མར་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་མའི་ འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། 2-10-1b ༄༅། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། །བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན། །ཞབས་དྲུང་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །སྐྱེ་ཤི་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། །སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་དུ་གནས། །ཉམས་ལེན་བསྲེ་འཕོ་གཉིས་སུ་འདུས། །བསྲེ་བ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཐབས། །འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཐབས། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །རྩ་རླུང་རྫོགས་རིམ་བསྲེས་ལ་བསྒོམ། །རྨི་ལམ་དང་པོ་རྨི་དུས་སུ། །འོད་གསལ་མན་ངག་སྒོམ་དང་བསྲེ། །རྨི་ལམ་དུས་སུ་སྒོམ་དང་བསྲེ། །ཉམས་མྱོང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ། 2-10-2a འཆི་དུས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡི། །དང་པོ་མ་རིག་འོད་གསལ་འབྱུང་། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྩ་རླུང་དང་། །རྨི་ལམ་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པ་ཡི། །འོད་གསལ་བསྟིམས་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཞེན་པས་བར་དོ་གཉིས་པ་འབྱུང་། །མ་དག་སྒྱུ་ལུས་གསལ་བ་ལས། །དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའོ། །ཞེན་པས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། །བར་དོ་གསུམ་པས་འགྲོ་དྲུག་གི། སྒོ་ན་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་གི། སྒོ་ནི་བཅད་དེ་སངས་རྒྱས་ལ། །མི་ཐོབ་པ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་བླ་མས་གསུངས། །སྦྱངས་ནས་འཕོ་དང་བཙན་ཐབས་འཕོ། །ལུས་གནད་བཅོས་པའི་འཕོ་བའོ། །མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་བླ་མས་གསུངས། །གདམས་ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་པ། རྗེ་མར་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག། རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལགས། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་རྨི་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་དོན་བཞི། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་དང་། དེ་ནས་སྒྱུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་། ཡ་ང་བ་སྤང་བ་དང་། 2-10-2b དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཟུང་བ་ནི། དད་པ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོད་ལ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། སྲོད་ལ་གཉིད་མཐུག་པོར་ལོག་གོ། དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་ན། དེའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ། རྨི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་མ་ཤེས་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །སྣང་སྲིད་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ད་ནི་བདག་གིས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དྲན་པའམ། འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིན་མཚན་དུ་བྱས་པས། རྨི་ལ
Chinese
冈波巴大师教言集GM36，玛尔巴八偈释。 2-10-1a （ཅི）法王达波拉杰之语。 玛尔巴八偈释。 八偈窍诀。 玛尔巴八偈释。 2-10-1b 顶礼诸位上师。大智者那若巴，十二年中依止上师，足下所获窍诀为：生、死、梦、中阴，以及有中阴三者之境。修持归摄于融合与迁转二者。修持融合能成佛，不修迁转亦能成佛。生、死中阴时，观修生起次第，并融合修习气脉、圆满次第。梦境初现之时，将光明窍诀与观修相融合。于梦境中融合观修。依赖于一种体验， 2-10-2a 临终时，有中阴之初，无明光明生起。于此之时，气脉与梦境体验稳固，光明融入，可得法身。执着生起第二中阴，从不清净幻身中，获得清净幻身。若不执着，第三中阴时，于六道之门，由贪嗔二者所生。通过生起次第和圆满次第，斩断贪嗔之门，证得佛果，对此毫无疑惑。如佛陀般的上师所说。通过修习，可得迁转和强力迁转，以及调整身要的迁转。不修亦能成佛，上师如是说。八偈窍诀，由玛尔巴尊者所著，圆满。 梦境之窍诀。 梦境之窍诀。顶礼诸位上师。以法印加持自身有四：首先，将梦境转为道用有四义。首先是抓住梦境，然后是净化梦境，再者是加持为幻化并舍弃恐惧， 2-10-2b 最后是修习实相。首先，抓住梦境，强烈的信心和意愿至关重要。夜晚于眉间明点专注，夜晚沉睡。黎明时分，若出现昨晚梦境，此时应如此思量：虽是梦境，却未能了知。应强烈生起此念。了知显有诸法皆如梦幻，现在我当了知梦境即是梦境，应生起强烈的忆念或意愿。如此日夜行持，梦境便会...
English
Collection of Teachings by Gampopa GM36, Commentary on the Eight Verses of Marpa. 2-10-1a (ཅི) The words of Dharma Lord Dagpo Lhaje. Commentary on the Eight Verses of Marpa. Eight Verses of Instructions. Commentary on the Eight Verses of Marpa. 2-10-1b Homage to all the Lamas. The great scholar Naropa, relied on a Lama for twelve years. The instructions received at his feet are: birth, death, dream, and bardo, and residing in the three bardos of existence. Practice is condensed into two: blending and transference. By meditating on blending, one can attain Buddhahood. Without meditating on transference, one can attain Buddhahood. In the bardo of birth and death, blend and meditate on the generation stage, and the completion stage of channels and winds. When a dream first arises, blend the instruction of clear light with meditation. Blend meditation during the dream state. Relying on one experience, 2-10-2a At the time of death, at the beginning of the bardo of existence, the clear light of ignorance arises. At that time, with the channels and winds and the dream experience stabilized, by dissolving the clear light, one attains the Dharmakaya. Due to attachment, the second bardo arises. From the impure illusory body, one obtains the pure illusory body. If one does not become attached, in the third bardo, at the gate of the six realms, it is generated by the two, attachment and aversion. By the two, the generation stage and the completion stage, cutting off the gate of attachment and aversion, one attains Buddhahood. There is no doubt about not attaining it. Spoken by a Lama like the Buddha. Having practiced, there is transference and forceful transference, and the transference of adjusting the body posture. Without meditating, one attains Buddhahood, the Lama said. The Eight Verses of Instructions, composed by Lord Marpa, is complete. The Instruction on Dream. The Instruction on Dream. Homage to all the Lamas. There are four ways to bless oneself with the Dharma seal: First, there are four meanings to taking the dream as a path. First is to seize the dream, then to purify the dream, then to bless it as illusion and abandon fear, 2-10-2b and finally to meditate on reality. First, to seize it, strong faith and desire are important. At night, focus awareness on the bindu at the eyebrow center, and sleep deeply at night. Then, in the early morning, if a dream like the previous night arises, at that time, think like this: Although it is a dream, I do not know it. One should strongly generate this thought. Having known that all phenomena are like dreams, now I shall know the dream as a dream, one should generate strong mindfulness or desire. Doing this day and night, the dream will... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ཟིན་ཏེ་འོང་བའི་རྟགས་ནི། རྨི་ལམ་མི་འཚམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་འོང་། ཆུ་ཆེན་པོ་དང་། མེ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་དང་། གཡང་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཁྱིས་དེད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལ་འོད་བྱུང་བ་རྨིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་ངོ་། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་འགའ་བྱུང་སྟེ། དེས་ན། རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འགའ་འབྱུང་ནས། མི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་བཤད་སྔར་བླ་མས་གདམས་ངག་ཅི་གསུངས་པ་རྣམས་བརྗེད་ཀྱང་། དེའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་དྲན་ནས་འོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་སྒོམ། པ་དེ་རེ་བདེན་སྙམ་པའོ། །མོས་པ་དྲག་པོ་བྱ་སྟེ་ནང་པར་རྨི་ལམ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། མདང་གི་རྨི་ལམ་དེ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྲོད་ཀྱི་དུས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་བསམ་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། རྨི་ལམ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དྲག་ཏུ་བྱས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཆུར་མཆོང་བ་དང་། མེར་མཆོང་བ་དང་། 2-10-3a གཡང་ལ་འགྲོ་བ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་གནས་བལྟ་བ་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་རྡོག་པས་མནན་པ་ལ་སོགས་པ། རང་གི་སེམས་ལ་ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡ་ང་བ་སྤང་བ་ནི། སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་ཆུར་མཆོང་བ་ལ་སོགས་ཨེན་རེ་བྱས་ཀྱང་། ད་རུང་ཡང་ཞིང་བག་ཚ་བའམ། འཇིགས་པ་སྙམ་བྱེད་ན། རྨི་ལམ་ཡིན་པས་ན་འཁྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡིན། དེ་ལ་འཇིགས་སུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས་ཡ་ང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རྨི་ལམ་ཡིན་པར་སྦྱང་དུ་ཅི་ཡོང་། དེ་ཡང་སེམས་རྨི་ལམ་རང་ཡང་། ཀྱི་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྒོམ་ཐབས་ནི། རང་ལ་སྔར་གྱི་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཡོད་ན་གང་ཡང་འདྲ། མེད་ན་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེའམ་གང་ཡང་རུང་བར་ཤེས་པ་གཏད་དེ། བདེ་སྟོང་དུ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དུས་ཀྱི་སྒོམ་བཟང་པོ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་བཟང་བར་བཤད་དེ། བྱེ་བས་བཟང་ངོ་། །དེས། དུས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་དཔེར་བྱས་ལ། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་བསྒོམས་པས། དེ་ཁོ་ནའི་རྟོགས་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟེ་ཚེ་འདི་ལ་བསླབ་པའོ།། །། ༄། །རིམ་ལྔ་གནད་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ། རིམ་ལྔ་གནད་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལགས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་མན་ངག་ཡིན་ཡང་། རྫོགས་རིམ། རིམ་པ་ལྔ་གད
Chinese
未把握梦境的征兆是：会出现各种不祥的梦。例如，梦见大水、大火，坠入悬崖，被狗追赶，或者自己的身体发光等等。由于这些原因，会开始意识到这是梦。因此，会产生‘这是梦吗？’的想法。正如经书所说：‘一切法如梦。’即使忘记了上师之前所传授的诀窍，那时也会回忆起诀窍，并按照上师的指示修行。会觉得这样做才是真实的。要生起强烈的信心，以便在醒来时记住梦境，并强烈希望知道昨晚的梦和现在的显现之间有什么区别。这就是把握梦境。 之后，一旦把握了梦境，就要在夜晚时分意识到自己在做梦。要强烈地这样想。那时，修习梦境的方法是：因为是梦，所以无论做什么都可以。要强烈地这样想，在梦中跳入水中、跳入火中、坠入悬崖，去观看三十三天（藏文：སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་，梵文天城体：त्रयस्त्रिंशत्，梵文罗马拟音：Trayastriṃśat，三十三）的诸天居所，去观看印度的所有地方，或者用脚踩踏日月等等，做自己心中所想的一切。这就是修习梦境。 之后，要了知梦境如幻，并消除恐惧。在修习时，即使做了跳入水中等事情，如果仍然感到不安或害怕，就要这样想：‘因为是梦，所以一切都是幻觉，如幻如化，有什么好害怕的呢？’从而消除恐惧。这就是了知梦境如幻。 之后，要修习梦境的实相。既然已经修习了梦境，为什么还要修习呢？要知道，心和梦境本身也是虚幻的。这就是修习实相。修习的方法是：如果自己以前有修习的方法，那用什么方法都可以。如果没有，就在自己的额头上观想一个明点或者任何东西，并专注于乐空（藏文：བདེ་སྟོང་），这样就能生起强烈的信心。据说，那时修习的效果会比平时好七倍，甚至更好。因此，要以梦境作为修习的契机，在白天也要修习，这样就能更深刻地证悟实相。这就是将梦境带入修行，即在此生中修习。 《次第五要诀》 这部论著名为《次第五要诀》。向所有神圣的上师顶礼！虽然这是父续母续的修习诀窍，但却是圆满次第（藏文：རྫོགས་རིམ།）的精髓，是次第五（藏文：རིམ་པ་ལྔ་）的窍诀。
English
The signs of not grasping the dream are: various inauspicious dreams will appear. For example, dreaming of great floods, great fires, falling off cliffs, being chased by dogs, or one's own body emitting light, and so on. Because of these reasons, one will begin to realize that it is a dream. Therefore, the thought 'Is this a dream?' will arise. As the scriptures say, 'All dharmas are like dreams.' Even if one has forgotten the instructions previously given by the guru, one will recall them at that time and practice according to the guru's instructions. One will feel that doing so is the truth. One should generate strong faith so that one can remember the dream upon waking, and strongly desire to know what the difference is between last night's dream and the current appearance. This is grasping the dream. After that, once the dream is grasped, one should realize that one is dreaming at night. One should think strongly in this way. At that time, the method of practicing the dream is: because it is a dream, one can do whatever one wants. One should think strongly in this way, and in the dream, jump into water, jump into fire, fall off cliffs, go to see the abodes of the gods of the Thirty-Three (Tibetan: སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: त्रयस्त्रिंशत्, Sanskrit Romanization: Trayastriṃśat, meaning 'Thirty-Three'), go to see all the places in India, or trample on the sun and moon, and so on, doing whatever one thinks in one's mind. This is practicing the dream. After that, one should know that the dream is illusory and eliminate fear. During practice, even if one has done things like jumping into water, if one still feels uneasy or afraid, one should think: 'Because it is a dream, everything is an illusion, like a mirage, what is there to be afraid of?' Thus eliminating fear. This is knowing that the dream is illusory. After that, one should meditate on the suchness of the dream. Since one has already practiced the dream, why should one practice it again? One should know that the mind and the dream itself are also illusory. This is meditating on suchness. The method of meditation is: if one has a previous method of meditation, then any method will do. If not, one should visualize a bindu or anything on one's forehead and focus on bliss and emptiness (Tibetan: བདེ་སྟོང་), so that strong faith can arise. It is said that the effect of meditation at that time will be seven times better than usual, or even better. Therefore, one should use the dream as an opportunity for practice, and also practice during the day, so that one can realize suchness more deeply. This is bringing the dream into practice, that is, practicing in this life. The Quintessential Instructions on the Five Stages This treatise is called 'The Quintessential Instructions on the Five Stages.' Homage to all the holy gurus! Although this is the practice instruction of the Father Tantra and Mother Tantra, it is the essence of the Completion Stage (Tibetan: རྫོགས་རིམ།) and the key point of the Five Stages (Tibetan: རིམ་པ་ལྔ་). --------------------------------------------------------------------------------