Tibetan
། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཟུང་འཇུག་ལྷའི་སྐུ། ངེས་ཚིག་ནི། རིམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ན་བསྐྱེད་རིམས། དབྱེ་བ་ནི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྦྱང་གཞི་བྱ་བའི་རྐྱེན་ཅན་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ལ། སྦྱོང་བྱེད་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་བཞིར་འབྱུང་བ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་པ་དང་། བར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐ་མར་སྐུ་གཉིས་གཞན་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྫོགས་རིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ། ངེས་ཚིག་ནི། རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་རིམ། དབྱེ་བ་ནི། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་གཉིས། རྫོགས་རིམས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། རབ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས། འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཆོ་ག་རིམས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྒོམ། དངོས་པོ་ཨ་ཐང་ཆད་པར་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་གསུང་།། །། ༄། །དད་པ་གལ་ཆེ་བ། ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དད་པ་གལ་ཆེ་གསུང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚོལ་བ་ཡང་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་ལ་གསུམ། རབ་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྒོམ། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་དད་པ་བསྒོམ། ཐ་མས་དང་བའི་དད་པ་སྒོམ་གསུང་། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྐྱེའོ། །འདོད་པའི་དད་པ་ནི་བདེན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ། །དང་བའི་དད་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ། །དད་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་ 1-21-5b ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན། དད་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གལ་ཆེ་ཚུལ་དུ་འདུག །ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་བཅུས། མན་ངག་གབ། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ན་མར་དང་པོ་བརྗོད་བྱ་བསྟན་ནས། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་འཆད། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམས་འཆད། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འཆད་དེ། རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་། སློབ་དཔོན་ཁམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྡུ་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་། ལུང་བཀྲོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུང་བཀྲོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནི་འགྲེལ་པ་དང་ཊཱི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གསུང་། ལུང་བསྡུ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མན་ངག་གབ་པ་ཡིན་གསུང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་བླ་མ་མེད་ན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་གསུང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །བླ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་གསུངས་པས། ཕྱག་ཀ
Chinese
定义（ངེས་ཚིག），分类（དབྱེ་བ），和必要性（དགོས་པ）有三个方面。 其中，生起次第（བསྐྱེད་རིམ）的本质是：双运（ཟུང་འཇུག）本尊的身相（ལྷའི་སྐུ）。 定义是：通过次第生起，所以称为生起次第。 分类是：生起的方式有四种，即基于四种净化对象（སྦྱང་གཞི་）作为行动的条件而产生的四种生起，以及基于四种净化行为（སྦྱོང་བྱེད）作为行动的条件而产生的四种生起方式。 生起次第的必要性是：它比波罗蜜多乘（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ）更为殊胜，能转变平凡的身体、元素和感官的分别念，在中间阶段成就双运的证悟，最终使二身（སྐུ་གཉིས）为了利益他人而显现。 圆满次第（རྫོགས་རིམ）的本质是离戏（སྤྲོས་བྲལ）。 定义是：因为圆满，所以称为圆满次第。 分类是：有相（མཚན་བཅས）和无相（མཚན་མེད）两种。 圆满次第的必要性是：它比生起次第更为殊胜，能直接揭示智慧（ཡེ་ཤེས），最终获得法身（ཆོས་སྐུ）。 正如上师至尊（བླ་མ་རྗེ་བཙུན）所说：‘最好是瞬间忆起圆满次第，中等和下等则通过仪轨次第修持。’ 应如彩虹般修持，不应修持成精疲力竭之状。 信仰非常重要。 此外，仁波切（རིན་པོ་ཆེ）说：‘信仰非常重要。’寻找善知识（དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན）也是信仰，信仰有三种：最好的是修持信赖的信仰（ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ），中等的是修持渴望的信仰（འདོད་པའི་དད་པ），最下等的是修持欢喜的信仰（དང་བའི་དད་པ）。 信赖的信仰是基于对因果的信赖而产生的。渴望的信仰是基于对四圣谛的信赖而产生的。欢喜的信仰是基于对特殊对境的信赖而产生的。 为了使信仰坚定，还需要善知识。如果没有善知识，信仰就会与罪恶的朋友相遇。 因此，善知识非常重要。 圆满正等觉佛（ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས）说：‘扰乱续部（རྒྱུད་དཀྲུགས），收集经文（ལུང་བཅུས），隐藏口诀（མན་ངག་གབ）。’ 在续部中，首先讲述应表达的内容，然后讲解圆满次第，接着讲解生起次第，再讲解七支供（ཡན་ལག་བདུན་པ），这就是扰乱续部的行为。 堪布大师（སློབ་དཔོན་ཁམས་པ་ཆེན་པོ）们说，有收集经文的论著和解释经文的论著。解释经文的论著是注释和 टीका（梵文，ṭīkā，注释）等。收集经文的论著是修法仪轨，那是隐藏口诀的行为。 即使按照佛陀所说的那样去实践，如果没有上师，也不会有加持。 诸佛之自性身（སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ），我向喇嘛（བླ་མ་）敬礼（ཕྱག་འཚལ་ལོ）。 如是说，敬礼（ཕྱག་ཀ）
English
There are three aspects: definition (ངེས་ཚིག), classification (དབྱེ་བ), and necessity (དགོས་པ). Among these, the essence of Kyerim (བསྐྱེད་རིམ, Generation Stage) is: the Sambhogakaya (ཟུང་འཇུག, Union) deity's form (ལྷའི་སྐུ). The definition is: because it is generated in stages, it is called Kyerim. The classification is: there are four ways of generation, namely the four kinds of generation based on the four objects of purification (སྦྱང་གཞི་) as the condition of action, and the four ways of generation based on the four purifying actions (སྦྱོང་བྱེད) as the condition of action. The necessity of Kyerim is: it is more excellent than the Paramita Vehicle (ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ), it can transform the ordinary body, elements, and the conceptual thoughts of the senses, in the intermediate stage it accomplishes the realization of Union, and ultimately it causes the two Kayas (སྐུ་གཉིས) to arise for the benefit of others. The essence of Dzogrim (རྫོགས་རིམ, Completion Stage) is freedom from elaboration (སྤྲོས་བྲལ). The definition is: because it is complete, it is called Dzogrim. The classification is: with signs (མཚན་བཅས) and without signs (མཚན་མེད), two types. The necessity of Dzogrim is: it is more excellent than Kyerim, it directly reveals wisdom (ཡེ་ཤེས), and ultimately it causes the attainment of Dharmakaya (ཆོས་སྐུ). As the venerable Lama (བླ་མ་རྗེ་བཙུན) said: 'The best is to instantly remember the completion stage, the middle and lower ones practice the ritual in stages.' It should be practiced like a rainbow, it should not be practiced to the point of exhaustion. Faith is very important. Also, Rinpoche (རིན་པོ་ཆེ) said: 'Faith is very important.' Seeking a virtuous friend (དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན) is also faith, there are three kinds of faith: the best is to cultivate the faith of trust (ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ), the middle is to cultivate the faith of desire (འདོད་པའི་དད་པ), and the lowest is to cultivate the faith of joy (དང་བའི་དད་པ). The faith of trust arises from trusting in cause and effect. The faith of desire arises from relying on the Four Noble Truths. The faith of joy arises from relying on a special object. In order to make faith firm, a virtuous friend is also needed. If there is no virtuous friend, faith will meet with sinful friends. Therefore, a virtuous friend is very important. The Perfectly Enlightened Buddha (ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས) said: 'Distorting the Tantra (རྒྱུད་དཀྲུགས), collecting scriptures (ལུང་བཅུས), hiding the instructions (མན་ངག་གབ).' In the Tantra, first explain what should be expressed, then explain the Completion Stage, then explain the Generation Stage, then explain the Seven Limbs (ཡན་ལག་བདུན་པ), this is the act of distorting the Tantra. The great Kampa masters (སློབ་དཔོན་ཁམས་པ་ཆེན་པོ) said that there are treatises that collect scriptures and treatises that explain scriptures. Treatises that explain scriptures are commentaries and ṭīkā (梵文，ṭīkā，commentary), etc. Treatises that collect scriptures are sadhanas, which is the act of hiding the instructions. Even if one practices as the Buddha said, without a Lama, blessings will not arise. The nature body of all Buddhas (སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ), I prostrate to the Lama (བླ་མ་) (ཕྱག་འཚལ་ལོ). Thus it is said, prostration (ཕྱག་ཀ) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱང་སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་འབུལ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཡང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། །ངོ་བོ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡིན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་འདུས་མ་བྱས་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་བ། རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བ། བག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་བསྒོམ་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས། སྲིད་པ་ 1-21-6a དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ་འདི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མ་ཟད་པས་རྒྱུན་དུ་འགྲོགས་ཀྱང་ཞལ་མ་མཐོང་། ཡང་ན་སླ་བ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནས་བཙལ་མ་དགོས། རང་ལ་ཡོད་དེ་ངའི་སེམས་ཟེར་བ་འདི་ཡིན། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མིན། ངོ་བོ་མ་བཅོས་པ་རང་གསལ་ཙམ་དུ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་བ་འདི་རང་ཡིན། ལར་ཇོ་བོ་པ་རྣམས་འདི་ངོ་མ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་འབུང་དགོས། ད་རེས་ཅིག་མ་ཐར་ན། ཕྱིས་དལ་འབྱོར་ལ་ཕྱི་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཡེའུ་ཟེར་ནས་ངན་སོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཆོས་གྱིས། ངའི་སྙིང་འདི་ཕྱུང་ཡང་དམར་པོ་ལྟར་ལྟད་སོ་གཅིག་ལས་མེད་གསུང་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤྱན་མངའ་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཅིག་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། ལས་འབྲས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པ་ཅིག་དགོས། ང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟེར་ཏེ། ང་ནི་ལས་འབྲས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པ་ཡིན། དགེ་བའི་སྤྱན་སྔ་བ། མཆན། ངའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན། ལས་འབྲས་ལ་ཡེལ་ལེ་ཕྱོད་དེ་འདུག་ན་ཆོས་གནད་དུ་མ་ཕོག་པ་ཡིན། ལྟ་བ་མཐོ་བ་སྐད་ཟེར་ཡང་མི་ཕན་པས། འོ་ཅག་རང་མི་ལ་སྡིག་མི་བསག །ཆོས་ཀྱི་ཞལ་ཆེ་མི་དཔྱད། འདི་གཉིས་ཉེན་ཆེ། མ་མཐོང་བའི་གཡང་སར་བཤད། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དེ་བས་ཚེ་ལ་ལོང་མེད། ལོ་འགའ། ཟླ་བ་འགའ། ཞག་འགའི་བར་འདི་ལ་དོན་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ། སངས་རྒྱ་བ་དུས་ཡུན་རིང་པོ་མི་དགོས་གསུང་ངོ་།། །།
Chinese
首先要供养上师（Lama），因为上师与佛无二无别。《上师金刚持无二无别》中说：‘上师即是金刚持，切莫视为有差别。’ 心的自性 此外，仁波切开示：心的自性具有体性、相状、作用三种。心的自性，是指自性清净，遍布轮涅一切的无为法。心的体性，是指觉性无生无灭。心的相状，是指习气的各种显现。那么，修什么呢？修心的体性。也就是圆满正等觉佛陀的心、菩萨的心、六道众生自明自知、清晰而不间断的觉性。虽然因为业障未尽而与之相伴，却始终未能得见。或者说，这很容易，无需向外寻求，它就在自身，就是所谓的‘我的心’。不是观察各种相状，而是体性未加修饰，自然明朗，澄澈而坦然的状态。总的来说，那些修行人，在未认识到这一点之前，必须四处奔波。如果这次不能解脱，以后就只能向暇满人身告别，然后悲叹着堕入恶道。所以，要从内心深处修行。就像善知识说的那样，即使剖开我的心，也只有一片鲜红。要从内心深处放下今生的所有事务，努力修行。要非常谨慎地对待业果。我被称为瑜伽士，但我对业果非常谨慎。这是善知识的教诲，是我上师们的口诀。如果对业果漫不经心，那就没有抓住修行的要点。即使口头上说见地很高，也没有用。我们不要造恶业，不要轻视佛法。这两点非常危险，就像掉入看不见的悬崖，是断绝一切善根的根源。因此，生命短暂，要在这几年、几个月、几天的时间里，成就一些有意义的事情。如果从内心深处修行，成佛不需要很长时间。'
English
First offer to the Lama (Teacher), because the Lama and the Buddha are inseparable. It is said in 'The Lama and Vajradhara are Inseparable': 'The Lama is Vajradhara, do not consider them as different.' The Nature of Mind Furthermore, Rinpoche said: The nature of mind has three aspects: essence, nature, and function. The nature of mind refers to the unconditioned that is naturally pure and pervades all of samsara and nirvana. The essence of mind refers to the awareness that has no arising or ceasing. The characteristic of mind refers to the various appearances of habitual patterns. So, what should we meditate on? Meditate on the essence of mind. That is, the mind of the perfectly enlightened Buddha, the mind of the Bodhisattva, the self-knowing awareness of sentient beings in the six realms, which is clear and uninterrupted. Although we are always accompanied by it because our obscurations have not been exhausted, we have never seen its face. Or rather, it is easy, there is no need to look for it elsewhere. It is within oneself, it is what is called 'my mind'. It is not about looking at various characteristics, but the essence is unadulterated, naturally clear, and simply in a state of singleness. In general, those practitioners must wander everywhere until they recognize this. If you cannot be liberated this time, then you can only say goodbye to the precious human body, and then lament and fall into the lower realms. Therefore, practice from the bottom of your heart. It is like the virtuous teacher said, even if you cut open my heart, there is only a piece of bright red. You must put down all the affairs of this life from the bottom of your heart and strive to practice. You must be very careful about karma and its effects. I am called a yogi, but I am very careful about karma and its effects. This is the teaching of a virtuous teacher, the oral instruction of my lamas. If you are careless about karma and its effects, then you have not grasped the key point of practice. Even if you say that your view is high, it is useless. We should not create evil deeds, and we should not despise the Dharma. These two points are very dangerous, like falling into an invisible cliff, which is the root of cutting off all roots of virtue. Therefore, life is short, and in these few years, months, and days, we must accomplish something meaningful. If you practice from the bottom of your heart, it will not take a long time to become a Buddha.' --------------------------------------------------------------------------------