Tibetan
ས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཁྱེན་ 1-21-3b པར་མཛོད། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངང་། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །མ་བསམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དུས་གསུམ་མཉམ་པར་སྣང་བས་གཉུག་མའི་ལམ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་སེམས། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཤར་བ་སྐྱེ་མེད་ཐུགས། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །བཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་ལམ་དུ་སློངས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཏུ་མེད་པར་ཤར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་སྒོམ་ཚུལ་གྱིས་མཛད་པའོ།། །། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་ཡིན། །མི་དགེ་མ་ལུས་མཐའ་དག་སྤངས། །དགེ་བ་མ་ལུས་ཉམས་སུ་ལེན། །དེ་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཡང་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ཐོས་ནས། །ཚེ་འདི་བློ་ཡིས་བཏང་ནས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །ཆགས་ཞེན་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་བདེ། །སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསལ་ལ་མ་འགགས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡང་བག་ཆགས་གཟུགས་བརྙན་ལགས། །འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་ཡིས། །དྲན་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་མ་བསླུས་ཙམ། །གཞན་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་ཤར། །རྟོགས་མེད་ཀྱི་ལྡེང་པ་མ་བསླུས་ཅིང་། །ཡོད་མེད་གཉིས་ 1-21-4a ལས་འདས་པ་བདེ། །ཡིན་མིན་རྩི་དང་བྲལ་བས་བདེ། །རྟག་ཆད་ཡུལ་དང་བྲལ་བས་བདེ། །བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རང་ལ་ཤར་བས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང་། །ཞེན་དང་མ་བྲལ་སྒོམ་པ་དང་། །གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ལགས། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཡང་ཞལ་ནས། རང་སེམས་རྟོགས་ནས་དེ་ལས་གཞན་མེད་གོ་བའི་སྒོམ་ཆེན་བདེ། །བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་རང་སེམས་རྣལ་མར་བཞག་པས་ཆོག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདེ། །ངོ་བོ་རྣལ་མར་ཤེས་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བར་གོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྟ་བར་མཐོང་། །སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་སྒོམ་པར་གོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་བསྒོམ་པ་གཅིག་པུས་ཆོག །བསམ་དུ་མེད་པའི་བསམ་གཏན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ། །གཟའ་གཏད་མེད་པ་ངོ་བོ་གསལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་ལྷང་ངེ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་བླ་མའི་ཞལ་ནས། །ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ
Chinese
了知诸法无生。 唉玛吙！诸法俱生之地，自性不可得，处于不可修习之状态。分别念自性本无生，处于法身之状态。不思而任运成就，乃法身。三时平等显现，是为本初之道。自性离戏论，乃瑜伽士之心。三身于自身显现，乃无生之意。轮回涅槃一切皆融入本初之界。能取所取一切皆消失于无生之法界。一切勤作修持皆转为无为之道。一切果皆显现为不可得。大手印，不可言说之义，乃上师古古扎所著。 大手印光明释 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：顶礼上师）。上师开示：一切诸法，无不从因缘和合而生。断除一切不善，修持一切善法。此乃吉祥圆满。直至证得无上菩提，亦不离此。如是说。 又开示：听闻上师之语后，即便舍弃此生，亦将世间八法抛诸脑后。无有贪执之大修行者安乐。此俱生之心性，乃无生之法身。明而不断，体验之。乃种种显现之体性。亦是习气之影像。以光明和双运之证悟，不为无记之见所欺。无有他者之乐空于体验中显现。不为无证之动摇所欺，超越有无二元，是为安乐。远离是非之争论，是为安乐。远离常断之境，是为安乐。超越心识之法性，于自身显现，甚为稀有。执着于宗派之见，不离贪恋之修，以及执二元对立之行，此三者，乃世间凡夫之见行。如是说。 又开示：证悟自心，了知无有他者，此悟道之大修行者安乐。无需修习，安住于自心本然状态即可，此修行者安乐。以本然之觉性而生起定解。了知远离生灭之瑜伽士安乐。见自心本无生，了知于无生之义一心专注修持。仅修自心即可。不可思议之禅定。不可修习之修持。无有执着，本体光明。三时之中恒常朗然安住。如是说，上师开示：你亦如是。
English
Knowing that all dharmas are unborn. Emaho! The place where all dharmas are born together, the nature is unattainable, and it is in a state of non-cultivation. The nature of discriminating mind is originally unborn, and it is in the state of Dharmakaya. Without thinking, it is spontaneously accomplished, which is the Dharmakaya. The three times appear equally, which is the original path. The nature is free from elaboration, which is the mind of a yogi. The three bodies appear in oneself, which is the unborn mind. All samsara and nirvana are integrated into the original realm. All grasping and attachment disappear into the unborn realm. All efforts and practices are transformed into the unconditioned path. All fruits appear as unattainable. Mahamudra, the meaning of unspeakable, was written by Master Gomtshul. The Lamp Illuminating the Great Seal Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). The master said: All dharmas arise from the collection of causes and conditions. Abandon all non-virtue, and practice all virtue. This is auspicious and perfect. Until attaining unsurpassed bodhi, do not be separated from it. So it is said. And again he said: After hearing the words of the holy guru, even if you give up this life, throw the eight worldly dharmas behind you. The great meditator without attachment is happy. This innate mind is the unborn Dharmakaya. Clear and uninterrupted, experience it. It is the nature of various appearances. It is also the image of habitual tendencies. With the realization of luminosity and union, one is not deceived by the view of unconsciousness. The bliss of emptiness without other appears in experience. Not deceived by the instability of non-realization, being beyond existence and non-existence is bliss. Being free from the arguments of right and wrong is bliss. Being free from the realm of permanence and annihilation is bliss. The nature of dharma beyond the mind, appearing in oneself, is very wonderful. The view of being partisan, the meditation that is not free from attachment, and the practice of holding duality, these three are the view and practice of worldly people. So it is said. And again he said: Realizing one's own mind and knowing that there is no other, this great meditator of enlightenment is happy. There is no need to meditate, it is enough to rest in the natural state of one's own mind, this practitioner is happy. Certainty arises from knowing the essence naturally. The yogi who understands being free from birth and death is happy. Seeing one's own mind as unborn, understanding to meditate single-mindedly on the meaning of unborn. It is enough to only meditate on one's own mind. Inconceivable samadhi. Uncultivated meditation. Without grasping, the essence is clear. Constantly abiding clearly in the three times. So it is said, the master said: You are also like that. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། དོན་རྣལ་མར་སོང་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་གསུངས། ཨེ་མ་ཧོ། ཤེས་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ། །ཞེན་པ་བྲལ་ཡང་དོན་མ་མཐོང་། །གཉིས་འཛིན་མ་བྲལ་སྒོམ་པ་དེ། །ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་དོན་མ་མཐོང་། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེ། །མཐའ་བྲལ་ཟེར་ཡང་བློས་བྱས་ཡིན། །ལྟོས་ཐག་མ་ཆོད་སྒོམ་ཆེན་དེ། །ཏིང་འཛིན་བཟང་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཆོས་པ་དེ། །འབད་རྩོལ་བྱས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལམ། །མེད་ཀྱང་ཀུ་རེ་བགྱིས་པ་ལགས། །ཤེས་གསུང་ངོ་། །བླ་མའི་ཞལ་ནས། རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་སེམས་སུ་གྱིས། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་ཙ་ན། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མ་ 1-21-4b བཟུང་བས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐོབ་པའི་དུས་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་མཛད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལ་ཆོས་མཚན་བརྒྱད་ཡོད།། །། ༄། །རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་སྒྲོས་ཐོར་བུ། ན་མོ་གུ་རུ། རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་སྒྲོས་ཐོར་བུ་ལགས། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་ཡང་སྒོམ་ཆེན་ལ་གོལ་ས་མང་། དེ་ཡང་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པར་ཤོར་བ་དང་། རྟོགས་པ་ཉམས་མྱོང་དུ་ཤོར་བ་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པར་ཤོར་བ་ནི། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས། རང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་སྟེ། ངའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་བདེ་བ་དང་། འདི་ལས་ལྷག་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཡོད་མི་འོང་གི་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང་བ། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྒོམ་པ་དེ་ནི། ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པར་ཤོར་བ་བྱ་བ་ཡིན། དེས་ཀྱང་དོན་མི་འགྲུབ་བོ། །རྟོགས་པ་ཉམས་མྱོང་དུ་ཤོར་བ་བྱ་བ་ནི། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་རྟོགས་པ་དེ་ལ། ཉམས་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ཅིག་ནང་ནས་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། དེ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ། དེ་རེས་འགའ་མ་བྱུང་བས་མི་དགའ། བྱུང་ན་རུང་པ་ལ་སྙམ། ཡང་དེ་ཤེས་པས་འབད་ནས་ཚོལ་ཏེ་བྱུང་བ་དེ་ལ་བློ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་དེ། རྟོགས་པ་ཉམས་མྱོང་དུ་ཤོར་བ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་བག་མི་འོང་། བྱུང་མ་བྱུང་ཁྱད་མེད་པ་ཅིག་དགོས། ལར་སྒོམས་དང་དུ་བསྡོ་ཅིག་བསལ་བར་འོང་གིས་གསུང་། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཞིར་གོལ་བར་བཤད་པ་དེ་འཛིན་པ་བག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གོལ་བ་ཡིན། ཉན་ཐོས་སུ་གོལ་བ་ནི། དེ་སྤྱད་པའི་སྟོང་པ་ལ་གོལ་བ་ཡིན། ངོ་བོ་ 1-21-5a འཛིན་མེད་དུ་གནས་པས་གོལ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། །། ༄། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ། ངོ་བོ
Chinese
尊者说，如果真正理解其含义，就应该是这样的。唉玛吙！ 被知所束缚的空性，即使没有执着，也无法真正理解其含义。 没有摆脱二元对立的禅修，即使有所体验，也无法真正理解其含义。 没有证悟的见解，即使声称远离边见，也只是头脑的产物。 没有彻底决断的禅修者，即使禅定很好，也是轮回的因。 没有慈悲心的修行者，即使努力修行，也只是声闻乘的道路。 即使没有，也只是开玩笑而已。这是上师的教诲。 上师说：将自己的心视为见解，当习惯于观察自己的心时，不执著于外境和心识，就能体验到无二的智慧。这展示了方便的差别，也展示了获得的时机。 这是《大手印光明释》的口诀，由杰·月光童子所著。《大手印光明释》的口诀有八个法名。 顶礼上师！这是达波拉杰尊者的零星语录。 尊者仁波切说：一般来说，禅修者容易犯错，这体现在将体验误认为证悟，或将证悟误认为体验这两种情况。 将体验误认为证悟是指：依靠特殊的方便法门进行禅修，从而产生特殊的禅定，并认为‘我的觉知具有无分别和安乐的特性，即使是过去、现在、未来的诸佛也不可能超越它’。如果对此深信不疑并执为至上而进行禅修，这就是将体验误认为证悟，这样也无法成就目标。 将证悟误认为体验是指：通过上师的加持，对自心的本性有所证悟，并从内心自然生起安乐和光明等体验。如果不从这种体验中散乱，持续禅修，但有时没有这种体验就不高兴，有了就觉得很好，或者试图通过意识去寻找这种体验，并将意识专注于此而进行禅修，这就是将证悟误认为体验，这样也无法成就。需要一种有无都无所谓的状态。总的来说，需要消除与禅修的对抗状态。 一般来说，堕入三界、四禅和四无色定的过失，是由于对微细的执着所致。堕入声闻乘的过失，是由于执着于所修的空性。安住于无执的本性，就不会有任何过失。 关于生起次第和圆满次第： 尊者仁波切说：生起次第和圆满次第，其本质是……
English
The venerable one said, 'If you truly understand its meaning, it should be like this. Emaho!' 'Emptiness bound by the knowable, even without attachment, cannot truly see the meaning.' 'Meditation without abandoning dualistic grasping, even with experience, cannot truly see the meaning.' 'A view without realization, even if claimed to be free from extremes, is merely a product of the mind.' 'A great meditator without thorough decisiveness, even with good samadhi, is a cause of samsara.' 'A Dharma practitioner without compassion, even with effort, is merely the path of the Shravakas.' 'Even without it, it's just a joke. This is the teaching of the Guru.' The Guru said, 'Regard your own mind as the view. When you become accustomed to observing your own mind, without grasping at objects and mind as two, you will experience non-dual wisdom. This shows the difference in methods, and it also shows the time of attainment.' This is the oral instruction of 'The Great Seal of Clarity,' composed by Je Dawa O Zhonnu. 'The Great Seal of Clarity' has eight Dharma names. Namo Guru! These are scattered sayings of Je Dakpo Lhaje. Venerable Rinpoche said: 'In general, great meditators are prone to error. This manifests in two ways: mistaking experience for realization, or mistaking realization for experience.' 'Mistaking experience for realization means: relying on special methods to meditate, thereby generating special samadhi, and thinking, 'My awareness has the characteristics of non-discrimination and bliss, and even the Buddhas of the three times cannot surpass it.' If one believes this deeply and holds it as supreme while meditating, this is mistaking experience for realization, and it will not accomplish the goal.' 'Mistaking realization for experience means: through the blessings of the Guru, one realizes the nature of one's own mind, and from within, experiences such as bliss and clarity naturally arise. If one does not stray from this experience and continues to meditate, but sometimes becomes unhappy when this experience is absent, and feels good when it is present, or tries to find this experience through effort of consciousness, and focuses the mind on it while meditating, this is mistaking realization for experience, and it will not be effective. One needs a state where presence or absence makes no difference. In general, it is necessary to eliminate the adversarial state with meditation.' 'Generally, the faults of falling into the three realms, the four dhyanas, and the four formless absorptions are due to relying on subtle attachments. The fault of falling into the Shravaka path is due to attachment to the emptiness that is practiced. Abiding in the nature of non-grasping, there is no fault.' About Generation Stage and Completion Stage: Venerable Rinpoche said: 'The essence of Generation Stage and Completion Stage is...' --------------------------------------------------------------------------------