Tibetan
་བྱའོ། །ད་ལྟའི་རྟོགས་ལྡན་ཁ་ཅིག་གིས། །འདོན་སྒོམ་ཡ་བྲལ་གྱི་སྲོལ་མཆིས་ཀྱང་། །རྗེ་སུམ་ལྡན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི། །ཞལ་གྱི་བུམ་བཟང་དྲི་མེད་ལས། །ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་ཡང་། །འདོན་སྒོམ་སྦྲག་མ་མཛད་ཙ་ན། །དེ་ལ་འགལ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་། །གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་འགྱུར་གསུངས། །ལར་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་མཐོ་ན་ཡང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཞིབ་པར་མཛོད། །བུ་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི། །མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འདུས་ངོ་བོ་ལགས། །བུ་ཡིད་དཔྱོད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། །སྐྱོབ་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བསྐྱབ་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཀུན་བསྐྱབས་པ། །གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལགས། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐར་ཐུག་པ། །མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལགས། །སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་གཉེན་པོ་མཆོག་གྱུར་པ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། །དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཚོགས་གཉིས་ལས་དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལགས། །བུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གྱུར་པ། །ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་བླ་མ་ཉིད། །རིག་པ་རང་བབས་སྐྱོང་བ་ནི། །བླ་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་མཆོག །རྩེ་རྒྱལ་དུ་གྱུར་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་རབ་བཅིངས་ཏེ། །ངོ་མཚར་བའི་ཐབས་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ལགས། །མདོར་དྲིལ་ན་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཐབས་གཞན་ཚོལ་བར་རྨོངས་པར་ཟད། །འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕངས་མཆོག་ཏུ་འཐོབ་པ་ལགས། །ཨ་ཧོ་ཡེ་གསོན་དང་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ། །སེམས་དང་རིག་པ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད། །ཡིད་ཤེས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་དགོས། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས། །ཀུན་བྱང་འཁོར་འདས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱུང་བ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དང་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ཡི་དབྱེ་བ། །སྤང་དང་བླང་བྱར་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཚལ། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་རུ་མཛོད་ཅིག །ནམ་ཞིག་ཀ་དག་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡི་ངང་དུ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམ་རྟོག་རང་སར་དུ་གྲོལ་ནས། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་ཏེ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ
Chinese
应如是行。如今有些自诩证悟者，虽有弃舍闻思修之传统，然若能从尊者松丹喇嘛仁波切，无垢之金瓶口中，精勤修持，然不杂修闻思，则无有相违，彼云一者为另一者之助伴。总而言之，无论见地如何之高，于因果取舍，皆应细致入微。子，此觉性如来藏，即是三宝、三根本、三身，乃一切皈依境之总集自性。子，意念思辨即是密咒乘，以救护者觉性之智慧，救护所救护之诸分别念，此乃实相金刚之皈依。发心之究竟自性，即是等持之智慧。净障之殊胜对治，乃对治一切之力量，是为义之金刚萨埵。二资粮中，无有执著之智慧资粮，乃一切供养中最殊胜者，是为真如之供养。子，上师瑜伽中最殊胜者，即是双运义之上师。守护觉性之自住，乃一切上师修法之最极精要，是为顶峰之胜利，如是佛陀所宣说。生起次第之道路是主要，是为法性义之本尊。圆满次第之智慧是主要，紧紧系缚脉气明点之作用，依靠不可思议之殊胜方便，是为义之究竟光明。总而言之，于等持智慧之外，寻求其他方便皆是愚昧。仅此一法，便能获得殊胜之佛陀果位。啊吙，区分耶松（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与阿赖耶识法身之差别。辨别心与觉性、识与智慧之不同。应如实了知意识与智慧之差别。从法性义之觉性智慧之力量中，一切清净、轮回、分别念皆生起。然而，对于心与法身、觉性之差别，不应有丝毫之取舍执着。应于无二大平等中勤修。何时于本初清净大空性之状态中，心与心所、分别念皆于自处解脱，二障与习气皆无余清净，现证二清净之果
English
One should act accordingly. Nowadays, some who claim to have realized, although there is a tradition of abandoning listening, thinking, and meditating, if one diligently practices from the immaculate golden vase mouth of the esteemed Sumden Lama Rinpoche, without mixing listening, thinking, and meditating, there is no contradiction, as he said that one is a companion to the other. In general, no matter how high the view, one should be meticulous in accepting and rejecting cause and effect. Son, this awareness, the Tathagatagarbha, is the Three Jewels, Three Roots, and Three Kayas, the essence of the union of all objects of refuge. Son, mental discernment is the Mantrayana, with the wisdom of the protector awareness, protecting all the discriminated thoughts that need to be protected, this is the refuge of reality Vajra. The ultimate nature of generating Bodhicitta is this very wisdom of Samadhi. The supreme antidote for purifying obscurations is the power of employing all antidotes, which is the Vajrasattva of meaning. From the two accumulations, the accumulation of non-objective wisdom is the most supreme of all offerings, which is the offering of Suchness. Son, the most supreme of Guru Yogas is the Guru of the meaning of union. Protecting the self-abiding of awareness is the most essential essence of all Guru practices, which is the victory of the peak, as the Buddha proclaimed. The path of the generation stage is the main thing, which is the deity of the meaning of Dharmata. The wisdom of the completion stage is the main thing, tightly binding the function of the channels, energies, and bindus, relying on the supreme method of the inconceivable, which is the ultimate luminosity of meaning. In short, outside of the wisdom of Samadhi, seeking other methods is merely foolishness. By this alone, one can attain the supreme state of Buddhahood. Ah Ho! Differentiate between Yeshe (ཡེ་ཤེས།, jñāna, ज्ञान, 智慧) and the Alaya Dharmakaya. Distinguish between mind and awareness, consciousness and wisdom. One must realize the difference between mental consciousness and wisdom as they are. From the power of the awareness wisdom of the meaning of Dharmata, all purity, samsara, and discriminated thoughts arise. However, regarding the difference between mind and Dharmakaya, awareness, there should not be even a slight attachment to accepting or rejecting. One should diligently practice in the great non-dual equality. When, in the state of primordial purity, great emptiness, mind and mental events, discriminated thoughts are liberated in their own place, and the two obscurations and habitual tendencies are purified without remainder, the fruit of the two purities is manifestly realized.