Tibetan
ཟས་མེད་པས་སྤྲང་ཟས་དང་དཀོར་ཟས་ཀྱི་ལུས་པོ་མ་སྐྱོབ་པར་ཟ་སྙམ། ལོན་སྙམ། རྙེད་སྙམ་ཀྱི་ངང་ལ། ལྟོག་གྲི་དང་འཁྱགས་གྲིར་ཤི་བ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་མ་ཐོས་པའམ། ཐོས་ཀྱང་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་ལ་མཉམ་འགྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས་དད་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པས། ཆོས་ཀྱི་ཕན་མ་ཐོགས་པར་སྲིད་པ་བར་མ་དོའམ། ཡི་དྭགས་སྡེ་ཚན་གཉིས་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་པ། འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པ། ཉིན་མཚན་གོ་ལོག་ཏུ་ཤར་བ། འཁྱགས་ལྟོག་སྐོམ་གསུམ་གྱིས་གདུང་བ། བཀྲེས་སྣང་དང་ཟས་སྣང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ། རྟག་ཏུ་སྒོ་དང་ཁྱིམ་ཉུལ་ཞིང་། ཟས་སྐོམ་དང་འབྱོར་བ་མཐོང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུ་མེད་པ། འཇིགས་སྐྲག་དང་ཞེ་སྡང་གིས་མནར་བ། ཤི་མིག་གསོན་ལ་བལྟ་བ། ཤི་ལག་གསོན་ལ་བཟེད་པ། ཤི་སེམས་གསོན་ལ་ཆགས་པ། དུང་སྐད་ལ་རྒྱུག་པ། བགོས་གྲལ་དུ་འཚོགས་པ། བཟའ་བཏུང་ལ་རེ་བ། བགོས་བྱེད་སར་སོང་ཀྱང་སྐལ་བ་མེད་པ། ལག་པ་བཟེད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་། མ་མཐོང་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་ལང་བ། ཡུལ་མུན་རུབ་ལྟར་སྣང་བ། ལུས་གྲིབ་མ་ལྟར་འདུག་པ། ཁ་ཆར་དང་བུ་ཡུག་གི་གདུང་བ། སྔོ་ལ་གནག་པ། སྐྱ་ལ་སྐེམ་པ། སེར་ལ་བཙའ་བ། བཞིན་མི་སྡུག་པ། སྐད་ངན་པ། ཟས་ལ་རེ་བ། སྐོམ་ལ་གདུང་བ། ཇ་ལོ་ངན་སྙིག་ལ་འདུ་བ། སྣབས་དང་ཁ་ལུད་ལེན་པ། གསུར་དང་གཏོར་མ་ལ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་གསུར་མཆོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཁོ་དགུ་ལོངས་སྤྱོད་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་འདིས་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་ནས་ཟས་སྐོམ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ། རེ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་ལྷ་དང་བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། དད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མྱུར་དུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བགྲོད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུའང་ཁྱེད་གཤིན་གྲལ་ན་མང་བ་ཡིན། ངེད་གསོན་གྲལ་ན་དཀོན་པ་ཡིན་པས། གཤིན་གསོན་ལ་མ་གདུང་། གསོན་ལ་རེ་མ་ཆེ། ཤུལ་དུ་ཆགས་ཞེན་མ་བྱེད། ཟས་སྣུམ་སྣུམ་གྱི་བཅུད་ལ་མ་རྐུ། ཟོག་མེར་མེར་གྱི་གཡང་ལ་མ་རློམ། མི་ཕ་སྤུན་གྱི་གྲལ་དུ་མ་སྙེགས། གསུར་མཆོད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་འདིས་ཚིམ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཚིམ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། གསུར་མཆོད་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གཞན་ཡང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྒུད་པས་གདུང་བའི་བཙུན་གཟུངས་ཁྲིམས་ཀྱང་ལེགས་སྨོན་དང་འཇིགས་སྐྱོབས་ལ་བརྟེན་ནས། རྟགས་ཀྱང་དམར་སེར་ཅན། ཟས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དཀོར་ལ་རེ་བ། རང་ཟས་ཀྱི་ཚིམ་དཀར་བ། གཞན་ཟས
Chinese
因无食物，心想不以乞讨之食和寺庙之食养活身体，心想得到，心想获得，心想寻得，却因饥饿和寒冷而死。或者从未听闻佛法之声，或者虽听闻，却因无缘与上师和僧众交往，而没有丝毫信心，未得佛法之益，转生于中阴界，或转生于饿鬼两类中的任何一类。于错觉中行淫，昼夜颠倒，受寒冷、饥饿、干渴三者折磨，饥饿之感和食物之念绵延不绝，恒常游荡于门前和家中，虽见饮食和财富，却无福享用，受恐惧和嗔恨煎熬，死眼盯着活人，死手抓着活人，死心执着于活人，奔向法螺之声，聚集于分配之列，期盼饮食，前往分配之处却无份，伸手索取却无人看见，无人看见便生起嗔恨，所见之处如黑夜降临，身体如影子般存在，遭受冰雹和暴风雪的折磨，青色发黑，灰色干枯，黄色生锈，面容丑陋，声音难听，期盼食物，饱受干渴之苦，聚集于劣质茶渣之中，吸取鼻涕和口水，渴望焚香和朵玛，所有这些渴望，都因焚香供养之智慧甘露，化为所需所用之宝藏而满足，从而远离对饮食的贪执。不存希望和贪恋，忆念本尊和上师，依靠信心和真诚祈祷，愿能迅速前往清净刹土。即便未能如此，你们亡者之众甚多，我们生者之众甚少，故不必为亡者悲伤，不必对生者寄予厚望，不必对遗物产生执着，不必偷取油腻食物的精华，不必贪恋闪闪发光的财物，不必依附于亲友之列，愿以焚香供养甘露的自性而满足。满足之后，也祈请诸佛菩萨加持，使珍贵的菩提心在心中生起。焚香供养：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏）。此外，因末法时代的衰败而受苦的出家众，也依靠良好的祝愿和恐惧的救护，标志也是红色和黄色，食物也总是依赖寺庙，难以满足自己的食物，别人的食物。
English
Lacking food, they think of eating without sustaining their bodies with begged food and monastery food. They hope to obtain, hope to find, hope to acquire, but die of hunger and cold. Or they have never heard the sound of the Dharma, or even if they have heard it, they have no faith because they have no connection with lamas and the Sangha. Without benefiting from the Dharma, they are born in the intermediate state of existence (bardo) or in either of the two classes of pretas (hungry ghosts). They engage in sexual activity in illusory visions, day and night are reversed, they are tormented by cold, hunger, and thirst. The feeling of hunger and the thought of food are incessant. They constantly wander around doors and houses. Although they see food, drink, and wealth, they have no means to enjoy them. They are tormented by fear and hatred. Dead eyes stare at the living. Dead hands grasp at the living. Dead minds cling to the living. They run towards the sound of the conch shell. They gather in the distribution line. They hope for food and drink. They go to the place of distribution but have no share. They reach out their hands but are not seen by others. When they are not seen, hatred arises. The land appears as if darkness has fallen. The body remains like a shadow. They suffer from hail and blizzards. Blue turns black. Gray becomes withered. Yellow becomes rusty. The face is ugly. The voice is unpleasant. They hope for food. They suffer from thirst. They gather around bad tea dregs. They take snot and saliva. All these cravings for incense and torma are satisfied by this incense offering, which is the nectar of wisdom, transformed into a treasure of all needs and enjoyments, thus freeing them from attachment to food and drink. Without hope or attachment, remembering the deities and lamas, relying on faith and sincere prayers, may they quickly proceed to the pure realms. Even if this does not happen, you, the dead, are many, and we, the living, are few. Therefore, do not grieve for the dead, do not place great hopes on the living, do not be attached to possessions left behind, do not steal the essence of oily food, do not be proud of glittering wealth, do not cling to the ranks of relatives and friends. May you be satisfied by the nature of the nectar of the incense offering. Having been satisfied, may the victorious ones and their sons bless you so that the precious mind of enlightenment may arise in your being. The incense offering: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏). Furthermore, may the monks and nuns who suffer from the degeneration of the degenerate age, relying on good wishes and protection from fear, whose signs are red and yellow, whose food always depends on the monastery, who are difficult to satisfy with their own food, and who rely on the food of others.
Tibetan
་ལ་རེ་བ། གྲལ་ཟས་ཀྱི་ཕོག་ལ་དབང་པ། དད་ཟས་ཀྱི་འབུལ་པ་ལེན་པ། དབྱར་མར་དང་། སྟོན་ནས་སློང་བ། མ་བོས་ན་འོང་བ། མི་དགོས་ཀྱང་སྙོགས་པ། མ་བྱིན་ན་ཁྲོ་བ། ད་ལོ་བྱིན་ན་སང་ཕོད་ཀྱང་འོང་བ། རྒྱུན་དུ་གཞན་ལ་རེ་བ། དེ་ལྟ་བུར་སྔར་ཤི་བ་དང་། ད་ལྟ་ཡོད་པ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གསུར་མཆོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི་དག་གིས་ངོམས་ཞིང་ཚིམ་ནས། ལྟོག་སྣང་བཀྲེས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། རང་ཟས་ཁབ་རྩེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཚོ་སླ་བ། གཞན་ཟས་རི་མོ་ཙམ་ལ་གདུང་བ་མི་སྐྱེ་བར། བཞིན་སྣུམ་གྱི་ལེ། ལྟོ་སྒྲེགས་པ་ཆི་ལ་ལེ། བག་གྲོ་ཕ་ལེ། དུས་རྟག་དུ་སྤྱོད་པ་སྒྲིབ་སྦྱང་ལ་བརྩོན་ནས་དད་པ་དང་འདུན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིག གཉན་ཆེན་ཐོག་པ་རྩལ་ལ་སོགས་པ་དམག་དང་ཇག་གི་ཁ་འཛིན་བྱེད་ཅིང་རང་ཕྱོགས་རྒྱལ་ཞིང་གཞན་ཕྱོགས་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་གི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཐོགས་མྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གནས་འདིར་བྱོན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་གིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་གསུར་མཆོད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འདོད་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འདི་དག་བཞེས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། སྤྱིར་ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྨ་རྫ་སྨར་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་མེད་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས་ཀུན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བྱམས་པའི་སེམས་དང་། ཕན་པའི་སེམས་དང་། དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་འགྲོགས་ཤིང་འཐབ་འཛིང་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ངན་ཐམས་ཅད་དུས་དེང་ནས་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་སྤྲོ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྒོ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་སྔོན་བྱོན་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལ་མ་འདའ་བར་ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཆོས་བཞིན་སྐྱོང་བའི་ས་དབང་སྡེ་དགེའི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བ་ཁ་བསྒྱུར་གཉེར་ཟུར་པདྨ་ཆོས་འཕེལ་གྱི་བཞེད་དོན་ཐམས་ཅད་གེགས་མེད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་སྡོང་གྲོགས་མཛད་དུ་གསོལ། ཁྱད་པར་དུ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོགས་པ་ལ་ཨ་འཐས་ཤིང་། སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས
Chinese
依赖他人，掌管宴席的俸禄，接受信仰的供品，索要夏天的酥油和秋天的粮食，不请自来，不需要也强求，不给就生气，今年给了明年还来，总是依赖他人。像这样过去死去的、现在存在的、将来出现的所有众生，都用这些焚香供养的智慧甘露来满足，远离一切饥饿的显现，即使只用针尖大小的食物也能轻易生存，即使只看到一点点别人的食物也不会感到痛苦，面容焕发光彩，肚子饱胀，心情舒畅，时常精进于修行，消除业障，成为信仰和愿望的归宿。祈请念青唐古拉等执掌战争和盗贼，使自己一方胜利，使对方失败的土地神和地祗等一切神祇，以无碍迅速的神通来到此处，瑜伽士我以咒语、手印和禅定加持的焚香供养甘露自性，具备一切所需之物，如意宝珠和如意树般，享用无尽的欲妙，生起利益和安乐的善良心念。普遍地，对于所有广阔的国土，特别是居住在玛、扎、玛尔三地的所有众生，生起没有亲疏爱憎的念头，大家都以慈爱之心、利益之心和喜悦之心非常和睦地相处，从今以后断绝一切争斗等恶行，使所有人和非人都能按照正法行事，恳请您们务必努力促成此事。祈请邬金大士莲花生大师等过去成就的圣贤们，不违背他们的教令和誓言，协助管理广阔的国土，使司德格（Sde-dge，今四川德格）的国王的政令事业一切如意成就，特别是对于执着于贪嗔的分别念，执着于如梦如幻的显现为真实的众生。
English
Relying on others, having power over the offerings of feasts, receiving offerings of faith, asking for butter in summer and grain in autumn, coming uninvited, insisting even when not needed, getting angry when not given, coming again next year if given this year, always relying on others. May all such beings who have died in the past, who exist now, and who will appear in the future, be satisfied and satiated with these incense offerings of wisdom nectar, and may they be free from all appearances of hunger and starvation. May they be easily sustained even by food the size of a needlepoint, and may they not feel pain even when seeing a mere glimpse of others' food. May their faces be radiant, their bellies full, and their minds content. May they constantly strive to purify obscurations through practice, and may they become objects of faith and aspiration. May all the local deities and earth lords, such as Nyenchen Thanglha, who hold sway over war and theft, causing one's own side to win and the other side to lose, come to this place with unobstructed and swift miraculous power. I, the yogi, bless this incense offering, the essence of nectar, with mantra, mudra, and samadhi. May it be like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, possessing all desirable qualities, and may you enjoy inexhaustible pleasures for eons. May you develop good thoughts of benefit and happiness in your minds. In general, may you generate thoughts of impartiality, without attachment or aversion, towards all beings in the vast realms, and especially towards all beings residing in the three regions of Ma, Dza, and Mar. May everyone live together in great harmony with loving-kindness, beneficial intentions, and joyful hearts, and may all negative actions such as fighting and quarreling cease from this time forward. May all humans and non-humans be inspired to act in accordance with the Dharma, and I earnestly request you to diligently work towards this goal. May you not transgress the commands and vows of the great master of Oddiyana, Padmasambhava, and all the accomplished beings of the past. May you assist in governing the vast realm in accordance with the Dharma, and may you help to fulfill all the wishes of Padma Chöpel, the messenger of the king of Derge (Sde-dge, present-day Derge in Sichuan), without any obstacles. In particular, for those who are attached to the perception of attachment and aversion, and who cling to appearances as if dreams were real.