Tibetan
བདེ་བ་ཡང་ཐུན་སྟོད་ཐུན་སྨད་ལ་བག་རེ་འོང་ངོ༌། །བཞི་བ་ནི་རྔུབ་པའི་ཐོག་ལ་ལུས་ཀྱང་བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ཚོར་བ་སྔ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅིག་གིས་གློ་བུར་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འོང་ངོ༌། །ཡང་ན་འབྱུང་བའི་ཐོག་ལ་ཁའི་སྒོ་ནས་ཕར་དཀར་ནར་གྱིས་བྱུང་ན་ལུས་བགས་ཀྱིས་ཡར་བཏེག་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ཚོར་བ་བདེ་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲན་པས་དབུགས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཟིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟ་ལ་ཆགས་པའི་མི་རང་གར་འདོད་པར་རྟ་གཏོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རང་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །གནས་པའི་ཚད་ནི་ཁྱད་པར་བཞི་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བདེ་བ་དེ་བྱུང་བའི་རྗེས་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ནས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཡན་ཆད་བགྲངས་ཀྱང་དང་པོ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང༌། རྩོལ་བའི་ཁྱད་པར་གློད་ཀྱང་དབུགས་དེ་དྲན་པས་མི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཁྱད་པར་སེམས་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ལངས་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་དང༌། དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སེམས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་དགོད་འཆོར་བ་དང༌། འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང༌། འདི་ངེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཆོས་ལ་དད་པ་དང༌། དད་པའི་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལངས་པའི་མོད་ལ་ཡང་སེམས་ཡེང་ཡེང་བོར་མི་འོང་བ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་ལ་ཡང་བསྒོམས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཡང་རུང་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མང་དུ་སྣང་ལ། སྤྲོས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་གོ །བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་ཁམས་ ཀྱི་ཚོད་ལས་དཔག་སྟེ་ཁམས་བདེ་ན་ནི་ཐུན་གྱི་གྲངས་ཉུང་བར་བྱས་ལ་བགྲང་པའི་གྲངས་མང་བས་ཡུན་རིང་བར་བྱ་ཞིང་ཉི་མ་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་ངལ་བསོའོ། །ཁམས་ཞན་ན་ནི་ཉི་མ་གཅིག་ཙམ་བསྒོམས་ལ་ངལ་བསོའོ། །འོ་ན་ཚོད་དེ་གང་གིས་གཟུང་ཞེ་ན། ལུས་ངལ་བ་འམ། ཤུགས་འབྱུང་བ་འམ། བསྒོམས་ཙམ་ན་དངང་བ་འམ། མགོ་བགས་ཀྱིས་ལྕི་བ་འམ། ལུས་འདར་བ་འམ། ནུབ་མོ་གཉིད་མི་ཞུགས་པ་འམ། སེམས་སང་སང་པོར་འདུག་པ་འམ། མདོར་ན་ཁམས་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་བག་ཙམ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ངལ་བསོའོ། །དེ་མ་བྱུང་ན་རྟག་པར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་པའི་བར་དེར་ཁམས་བདེ་ན་བསྒོམས་པས་ཕྱིས་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་བདེ་ན་ངལ་བསོ་བས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེད་དབྱུང་བའི་ཚད་
Chinese
快乐有时会在上午和下午的禅修时段中出现。第四种情况是，在吸气时，感觉身体也在下沉，并且先前体验过的某种感觉会突然遍布全身。或者，在呼气时，如果从口中呼出白色的气息，会感觉身体被轻轻抬起，快乐的感觉遍布全身，内心也非常喜悦。念头会紧紧抓住气息。例如，就像迷恋马的人随意放纵马一样，吸气和呼气也变得自由自在。安住的程度有四个特点：数字的特点是，在快乐产生之后，数二百到一百四十，仍然像最初一样快乐。努力的特点是，即使放松，念头也不会感觉到气息。快乐的特点是，在没有放下心之前，快乐遍布全身，即使站起来也稍微感到快乐。喜悦的特点是，内心自然而然地发出笑声，不忍分离，心想“这一定是安住”，从而对佛法产生信心，生起极大的信心，即使站起来，心也不会轻易散乱，并且会产生“如果其他人也修习，那该多好”的想法。此外，无论是因还是处所，都会显现出内在寂静的觉知和止观的觉知，没有戏论的觉知，内心不会执着于与分别念的普遍缠绕相符的法。使之稳固的方法是根据身体状况来衡量，如果身体舒适，则减少禅修时段的数量，增加计数的数量，使其持续更长时间，并禅修几天后休息。如果身体虚弱，则禅修一天后休息。那么，应该用什么来衡量这个限度呢？身体疲劳，或者产生力量，或者刚开始禅修就感到焦虑，或者头部感到沉重，或者身体颤抖，或者晚上无法入睡，或者内心感到空虚。简而言之，一旦出现身体不适的迹象，就立即休息。如果没有出现这些迹象，就应该经常禅修。使之稳固的方法是，在思维的过程中，如果身体舒适，通过禅修，以后就会变得稳固。如果不舒适，通过休息就会变得稳固。生起和增长的程度
English
Happiness may occur during the morning and afternoon meditation sessions. The fourth is that upon inhaling, one feels as if the body is also sinking, and a sensation previously experienced suddenly pervades the entire body. Alternatively, upon exhaling, if a white breath emerges from the mouth, one feels as if the body is being gently lifted, and a sensation of happiness pervades the entire body, and the mind is also extremely joyful. Mindfulness firmly grasps the breath. For example, just as a person infatuated with a horse freely indulges the horse, one also becomes free in inhaling and exhaling. The extent of abiding has four characteristics: The characteristic of number is that after the happiness arises, even if one counts from two hundred to one hundred forty, the happiness remains the same as at first. The characteristic of effort is that even if one relaxes, mindfulness does not perceive the breath. The characteristic of happiness is that until the mind is released, happiness pervades the entire body, and even after standing up, one feels slightly happy. The characteristic of joy is that the mind spontaneously bursts into laughter, one is reluctant to separate, and thinking, "This is definitely abiding," one develops faith in the Dharma, and a great deal of faith arises, and even upon standing up, the mind does not easily become distracted, and the thought arises, "How wonderful it would be if others also meditated." Furthermore, whether it is the cause or the place, the perception of inner peace and the perception of calm abiding appear abundantly, there is no perception of elaboration, and the mind does not engage with phenomena that are in accordance with the pervasive entanglement of conceptual thought. The method for making it stable is to estimate based on the condition of the elements. If the elements are comfortable, then reduce the number of meditation sessions, increase the number of counts, make it last longer, and meditate for a few days and then rest. If the elements are weak, then meditate for only one day and then rest. So, how should that limit be measured? By whether the body is tired, or strength arises, or one feels anxious as soon as one starts meditating, or the head feels heavy, or the body trembles, or one cannot fall asleep at night, or the mind feels empty. In short, as soon as a slight sign of discomfort appears, rest immediately. If these signs do not appear, then one should meditate regularly. The method for making it stable is that if the elements are comfortable during the process of thinking, then through meditation, it will become stable later. If it is uncomfortable, it will become stable through resting. The extent of generating and increasing
Tibetan
ནི་སྔར་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཞག་པར་ངལ་སོས་པར་བྱས་ལ། ཕྱིས་སྲོད་ཐོ་རངས་ཐུན་རེ་བསྒོམ། ཉིན་པར་ཐུན་བཞི་བཞི་ལྔ་ལྔ་བསྒོམ་མོ། །དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ནི་བརྒྱ་མན་ཆད་ནས་བཞི་བཅུ་ཡན་ཆད་བགྲང་ངོ༌། །ཟླ་བ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཧ་ཅང་མི་དྲག་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་དང་མི་འགལ་བའི་བྱ་བ་ཕྲན་ཚགས་ཀྱང་བྱ། ལོང་མེད་ན་ཡང་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དང་པོའི་སློབ་ལུགས་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་འཕྲོད་པའི་ཁ་ཟས་དང༌། གྲོགས་མཐུན་པ་དང༌། གནས་བདེ་བ་དང༌། བྱ་བ་མང་པོ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། ཞག་བཅུ་ཙམ་དུ། ཉི་མ་རེ་ལ་ཐུན་ཆུང་རེ་རེ་ཙམ་ལས་མི་བསྒོམ་པར་ངལ་བསོའོ། །ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟས་སུ་གཞུག །མཚན་མོ་བསྒོམ་མོ། །དགེ་སྦྱོར་གཞན་ལ་ཡང་བག་ཙམ་ལས་མི་བྱ། །དེ་ནས་ནུས་པ་བརྟས་པ་དང༌། མཚན་མོ་འམ་ཉིན་པར་ཁམས་གང་བདེ་བ་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཉིན་པར་ལེགས་ཏེ། ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ཐུན་གསུམ་ལ་གྲངས་བརྒྱ་བརྒྱ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉི་མ་བཅུའི་བར་དུ་ཐུན་གསུམ་གསུམ་ལས་མི་མང་བར་བསྒོམ་མོ། །དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ནི་ཉིན་རེ་ལ་བརྒྱ་བརྒྱས་མང་བར་བསྒོམ་མོ། །བར་དེར་ཐ་ན་ཟས་ཟ་བའི་བར་དུ་ཡང་མི་དང་མི་འཕྲད་དོ། །ཡང་གཉིད་ཆུང་བ་ འམ་ན་ཚ་ཕྲན་ཚེགས་བྱུང་ན་ངལ་བསོའོ། །ངལ་སོས་པ་འམ། མི་བདེ་བ་མེད་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གྲངས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། གྲངས་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་བརྗེད་པ་མེད་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་འཇུག་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་བགྲང་བའི་ས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མི་བགྲང་བར་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་ལུགས་ལ་གཏད་དེ། སྣ་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གཏད་ཅིང་ལུགས་སུ་སྣ་གཡས་པ་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། གཡོན་པ་ནས་འགྲོ་བ་ལ་གཏད་པ་འམ། གཡས་ནས་ཕྱུང་ལ་གཡོན་དུ་རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་མི་བགྲང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། །བདག་པས་བློ་ཞན་མི་སྲིད་དེ། །འོན་ཀྱང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས། །མཁས་པའི་གདམས་ངག་མ་ཐོས་ལ། །ཕན་སྲིད་བསམས་ནས་བྲིས་པ་ལགས། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་བལྟས་ནས། །གཞན་ལ་འདི་ཞེས་སྟོན་འདྲ་བས། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །དབུགས་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ། ། དབུགས་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས།
Chinese
是先前稳固之后，休息过夜，之后傍晚和黎明各修一座。白天修四座、四座、五座、五座。呼吸的次数是从不足一百次到四十次为止计数。有几个月也那样不太剧烈地修习。也做不违背佛法的琐事。没有空闲时也只在傍晚和黎明修习。之后如最初的学法一样，做适合体质的食物，和睦的朋友，舒适的住所，舍弃许多事情等等。大约十天里，每天只修一座小座，好好休息。使身体的能量增长。晚上修习。其他的善行也只做一点点。之后能量增长，晚上或白天依靠哪个舒服就生起。那也是白天好，第一天修三座，计数一百、一百。之后到十天之间，不多于三座三座地修习。呼吸的次数是每天一百一百地增多修习。期间甚至在吃饭的时候也不与人相遇。还有睡眠少 或者发生小病就休息。休息或者没有不适就如先前一样做。计数的究竟是什么呢？到计数一千之间，心不散乱，没有忘记，自然而然地进入并且伴随着明显的高兴而进入，那样就超越了计数的范围。之后不计数而专注于呼吸的运行方式，专注于从鼻孔出来，按照方式专注于从右鼻孔出来和从左鼻孔出来，或者从右边呼出吸入左边等等，不计数而修习。之后生起胜观。行为的方式不可思议， 主人不会是智慧浅薄的， 然而因为不追求意义， 没有听到智者的教诲， 考虑利益而写了。 就像视力模糊的人看东西， 给别人指示说这是什么一样， 向智者们祈请宽恕。 通过数呼吸使心安住的方法稍微写了一点，完毕。 通过数呼吸使心安住的方法。
English
Having first stabilized, rest overnight, and later meditate one session each in the evening and at dawn. During the day, meditate four, four, five, five sessions. The number of breaths is counted from less than a hundred to up to forty. For a few months, meditate in that way without being too intense. Also do small tasks that do not contradict the Dharma. Even when there is no free time, meditate only in the evening and at dawn. Then, as in the initial learning method, take food that suits the body, have harmonious friends, a comfortable place to live, and abandon many activities, etc. For about ten days, rest well by meditating only one small session each day. Increase the body's energy. Meditate at night. Do only a little of other virtuous deeds. Then, when the energy has increased, generate it depending on which is comfortable, night or day. It is also good during the day, on the first day, meditate three sessions, counting a hundred, a hundred. Then, up to ten days, meditate no more than three sessions each. The number of breaths is increased by a hundred each day. During that time, do not even meet people while eating. Also, if there is little sleep or a minor illness occurs, rest. If there is rest or no discomfort, do as before. What is the ultimate of counting? Up to counting a thousand, the mind does not become distracted, there is no forgetting, it enters naturally and enters with obvious joy, then it has gone beyond the scope of counting. Then, without counting, focus on the way the breath moves, focus on coming out of the nostrils, according to the way focus on coming out of the right nostril and coming out of the left nostril, or exhaling from the right and inhaling into the left, etc., meditate without counting. Then generate insight. The way of acting is inconceivable, the master will not be of shallow wisdom, however, because not pursuing the meaning, not having heard the teachings of the wise, I wrote it considering the benefits. Like a person with blurred vision looking at something, and pointing out to others saying what this is, I ask the wise ones for forgiveness. A little has been written about the method of settling the mind through counting breaths, it is complete. The method of settling the mind through counting breaths.