Tibetan
དབུགས་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས། དབུགས་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས། གང་གི་རླུང་འདིས་དབང་གྱུར་བས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་གྱུར་ཅིང༌། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་བ། ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འཇུག་ཐབས་བྲི། སྡོམ་ནི། རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་ཤེས་བྱ་དང༌། ཚོགས་དང་བསྒོམ་དང་ཚོད་གཟུང་དང༌། །སྐྱེ་རིམ་གནས་ཚད་བརྟེན་པའི་ཐབས། །སྐྱེད་དབྱུང་གྲངས་མཐར་ཕྱིན་དང་གཅིག །དེ་ལ་རྟགས་ནི་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བའི་རྟགས་གཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་པོ་གཡོ་བ་དང༌། དབང་པོ་མི་བརྟན་པ་དང༌། དབང་པོ་འཁྲུག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྟད་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྟད་པ་དང༌། དབྲལ་བར་དཀའ་བ་དང༌། ཡིད་དབྱུང་བར་དཀའ་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་འདོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ནེམ་ནུར་མང་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མང་བ་དང༌། འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མི་བརྟན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མ་ངེས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་བརྟན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ངེས་པ་དང༌། དགོས་པ་མང་བ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། དབེན་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་མང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་དག་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། མཁས་པ་དང་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་ཕོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དབུགས་བགྲང་བ་འདིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མྱུར་དུ་ཞི་ནས་ཞི་གནས་ཚེགས་མེད་པར་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་ཡང་དཀའ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནད་ཉུང་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ནང་པར་ལངས་ནས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྟག་ཏུ་བགྲང་བར་བྱས་ན་ནི། །ནད་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཟླ་ཉི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཚོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང༌། ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྔུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྔུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྔུབ་པ་དང་བར་དུ་རྔུབ་པའོ། །འབྱུང་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང༌། བར་དུ་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རླུང་ཞེས་བྱ། །དབུགས་ཞེས་ཞེས་བྱ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ། འགྲོ་བ་ དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ
Chinese
以数息之门安住心之方便。 以数息之门安住心之方便。 何者以风调伏故，无分别智慧得生，示现种种光芒者。 于彼敬礼略述入之方便。总而言之，相与利益所知及，眷属与修及量执，生次第与住量所依之方便，生起遣除数至究竟为一。其中相者，此处取分别念较重之相，其为何者？如是，根变异，根动摇，根不稳，根错乱，身之业边散漫，语之业边散漫，难分离，难生喜，欲戏论，乐戏论，多谄媚，多疑惑，具希求，律仪不稳，律仪不定，业边不稳，业边不定，多所需，健忘，不喜静处，多散乱，随逐世间种种之希求贪欲，聪慧且无有懒惰，说为能成办。利益者，此数息能速疾寂灭分别念，故能毫不费力获得寂止。彼后胜观亦能无有困难而生，以寂止与胜观双运故，亦说无分别之智慧亦能速疾生起。乃至未得殊胜功德之前，亦恒常少病且能长寿，如是说：早起若数千，恒常作数者，从一切病得解脱，能活日月之久。所应知者，体性为向上行之风，数之差别有二，内入与外出。相者，入之相与出之相。入有二，入与中间入。出亦有二，出与中间出。决定词者，名为风，名为息，名为身之行，名为去 与来。
English
The method of settling the mind through counting breaths. The method of settling the mind through counting breaths. By whose wind being subdued, non-conceptual wisdom is born, and who shows various rays of light, To that one, I prostrate and briefly describe the method of entering. In summary: signs, benefits, what is to be known, retinue, practice, measure-holding, the method of relying on the stages of arising and the extent of abiding, and bringing forth and eliminating until the end of number, are one. Among these, the sign is taken here as the sign of being heavily dominated by discursive thoughts. What is that? It is like this: transformation of the senses, agitation of the senses, instability of the senses, confusion of the senses, scattering of the ends of bodily actions, scattering of the ends of speech actions, difficulty in separating, difficulty in generating joy, desire for elaboration, delight in elaboration, much flattery, much doubt, possessing desire, unstable discipline, uncertain discipline, unstable ends of actions, uncertain ends of actions, many needs, forgetfulness, dislike of solitary places, much distraction, following after the desire and attachment for various worldly things, being intelligent and without laziness, it is said to be able to accomplish. The benefit is that this counting of breaths quickly pacifies discursive thoughts, so one effortlessly obtains calm abiding. After that, insight also arises without difficulty. Because calm abiding and insight are combined, it is also said that non-conceptual wisdom also arises quickly. Even before obtaining special qualities, one is always less sick and also becomes long-lived. It is said like this: If one rises early and counts a thousand, and always does the counting, one is liberated from all diseases and lives as long as the sun and moon exist. What is to be known is that the essence is the wind that moves upward, and the divisions of number are two: inhaling and exhaling. The characteristics are the characteristic of inhaling and the characteristic of exhaling. There are two types of inhaling: inhaling and intermediate inhaling. There are also two types of exhaling: exhaling and intermediate exhaling. The definitive term is called wind, called breath, called the activity of the body, called going and coming.
Tibetan
འོ། །རྒྱུ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ན་ཁ་འམ་སྣའི་བར་དུ་སྦུབས་ཡོད་པ་དང༌། རྟེན་ནི་ལུས་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་མི་བརྟེན། སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་མི་བརྟེན། གཉིས་ཀ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང་མར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མངལ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང་མར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མངལ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡོད་དོ། །ས་ནི་རགས་པ་རྒྱུ་བའི་ས་དང༌། ཕྲ་བ་རྒྱུ་བའི་སའོ། །དེ་ལ་རགས་པའི་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ཁ་འམ་སྣའི་བར་དུ་སྦུབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་བའི་ནི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བགྲོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྔུབ་པའི་བགྲོད་པ་ནི་ཐུར་དུའོ། །འབྱུང་བའི་བགྲོད་པ་ནི་གྱེན་དུའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྡུས་པའི་སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། །མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་རྒྱུ་དང་ནི། །གང་ལ་བརྟེན་དང་དེ་བཞིན་ས། །བགྲོད་དང་བརྒྱད་དེ་ཐ་མ་ཡིན། །ཚོགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བལྟའོ། །འདིར་འཕྲལ་ལ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་གཅིག་མེད་ན་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བས་སེམས་གནས་པ་གཅིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁམས་རང་གི་རླུང་གི་ཤས་ཆེ་བ་འམ། ཆུང་བཤེས་པར་བྱ་བ་འམ། །གཞན་ལ་དྲི་བ་བྱས་ལ། ཁམས་དང་འཕྲོད་པའི་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བས་ཁམས་གསོ་བར་བྱའོ། །དེའི་བར་དུ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ་ཡང་ཉུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་མི་མཐུན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དོ། །སོས་དལ་བར་བྱས་ལ་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ་མི་ནུས་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ངལ་བསོའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟས་ནས་བགས་ཀྱིས་འདུག་མི་ཚུགས་པར་དགེ་བ་ལ་འཇུག་འདོད་ཙམ་ན་བཟོད་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྒོམ་པ་དང༌། རྟུལ་པོས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་རྣོན་པོས་ནི་མི་བགྲང་བར་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་ལུགས་ལ་གཏད་ནས་བསྒོམ་
Chinese
哦！原因是往昔的业所抛，脐部的方向有口或鼻之间的管道，所依既不单单依赖身体，也不单单依赖心，也不仅仅依赖二者，即无想等持，无作意，以及四种无色等持，还有第四禅的等持，以及蠕动者和闪烁者等处于胎中的有情等，蠕动者和闪烁者等处于胎中的有情等也应有，因此二者有些是有。地是粗大地运行的地，和微细地运行的地。其中粗大的地是从脐部到口或鼻之间的管道。微细的地是毛孔等。运行有两种，吸气的运行是向下，呼气的运行是向上。应当了知的总摄之义是：本体、数量的差别，体相、名言、因和，所依赖以及同样的地，运行和八，这是最终的。集合是戒律清净等，在其他地方看。此处暂时要了解少许要做的事，首先心里这样想，为了成办心要之事，如果没有一个心安住，就难以成办，因此要生起成办一个心安住的心。然后要知道自己的体性是风大的部分多，还是少。或者询问其他人，用适合体性的食物和饮料来滋养体性。在此期间，与佛法相符的行为也要减少，何况是不相符的呢？要做到身语的过失一点也不产生，心的欲望，对于希求等的分别念一点也不生起。要放松休息，如果不能安住在善心中，就用不作意的心来休息。这样做了之后，相续的能量增长，渐渐地无法安住，刚想要进入善法时，就修安忍。其中什么是修呢？ 利根者修和钝根者修。其中利根者是不计数，专注于呼吸的运行方式来修。
English
Oh! The cause is what is thrown by past karma, and there is a tube in the direction of the navel between the mouth or nose, and the support does not rely solely on the body, nor does it rely solely on the mind, nor does it rely solely on both, namely the absorption of non-perception, non-mentation, and the four formless absorptions, as well as the absorption of the fourth dhyana, and creatures such as wrigglers and flickers dwelling in the womb, and creatures such as wrigglers and flickers dwelling in the womb should also have them, therefore some of the two have them. The ground is the coarse ground of movement, and the subtle ground of movement. Among them, the coarse one is the tube from the navel to the mouth or nose. The subtle one is the pores of the hair and so on. There are two kinds of movement, the movement of inhalation is downwards, and the movement of exhalation is upwards. The summary of what should be known is: essence, difference in number, characteristics, terms, cause and, what to rely on and likewise ground, movement and eight, this is the ultimate. The collection is pure morality and so on, see elsewhere. Here, for the moment, a little bit of what needs to be done should be known, first the mind thinks like this, in order to accomplish the essential thing, if there is not one mind abiding, it will be difficult to accomplish, therefore one should generate the mind to accomplish one mind abiding. Then one should know whether one's own nature has more or less of the wind element. Or ask others, and nourish the nature with food and drink that suits the nature. During this time, activities that are in accordance with the Dharma should also be reduced, let alone those that are not in accordance with it? One should ensure that even the slightest faults of body and speech do not arise, and that even the slightest conceptual thoughts of desire, such as longing, do not arise in the mind. One should relax and rest, and if one cannot abide in a virtuous mind, one should rest with a non-attentive mind. After doing this, the power of the continuum increases, and gradually one cannot stay still, and just when one wants to enter virtue, one should cultivate patience. Among them, what is cultivation? Cultivation by those with sharp faculties and cultivation by those with dull faculties. Among them, the sharp ones do not count, but focus on the way the breath moves and cultivate.