Tibetan
གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོ་སོར་ཕྱི་ཞིང་བརྟག་གོ །ཁོང་སྟོང་དང༌། སྦུབས་དང༌། མ་གང་བ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྟག་གོ །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་འདི་ལྟར་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་སོ་སྙམ་དུ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལ་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་གཟུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཁམས་ལ་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་སྣང་ལ་བསྒོམས་པ་ན་ཧ་ཅང་མི་ནུས་པ་ཡང་སྣང་བས་ཁམས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུན་ཐུང་དུ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་ཀས་ཀྱང་རེ་ཞིག་སློབ་ལུགས་གཅིག་པར་བྱ་སྟེ་མཚན་མོ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ལ་གཉིད་ཇི་ཙམ་ལོག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་བརྟས་པ་དེ་ ཙམ་ལོག་ལ་གདལ་ལོ། །ཉིན་པར་ཞར་ལ་ཚོད་གཟུང་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལྟར་དང་པོ་ཉིན་པར་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཅིག་གོམ་པ་ཐ་མལ་བས་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡུན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་བཅུའི་བར་དུ་ཐུན་རེ་རེ་བསྣན་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །ན་ཚ་ཕྲན་ཚེགས་བྱུང་ན་ཞར་ལ་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། བསྲན་བསྐྱེད་ལ་མི་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་ཞར་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་མི་གསལ་ཞིང་གོ་རིམས་ཀྱང་འཁྲུགས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་སྐབས་སུ་གསལ་ཞིང་གོ་རིམས་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་གསལ་ལ་གོ་རིམས་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡུན་ཐུན་ཐུང་དུ་ལས་མི་ཐུབ་ཅིང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་མེད་ལ་འཇུག་སྙིང་བག་འདོད་པ་ཙམ་དུ་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་གསལ་ཞིང་གང་ལ་གཏད་པ་ལས་གཞན་དུ་འཕོར་མི་འདོད་ལ། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཚད་ནི་འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ན་རྒྱུ་ཡང་རུང་གནས་ཀྱང་རུང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཁམས་དུ་མའི་ལུས་ལ་རིལ་པོ་འམ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཆེས་མང་དུ་སྣང་ལ། རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀུན་ནས
Chinese
对于有形之物，要对外在的五根分别进行观察。对于空虚、空隙和未充满之处，则观察为空界的体性。依靠听闻和思考，对于识界，像这样依靠根、境和作意等，产生六识界。认为专注于各种各样的相，从而依次分别对它们进行专注。那么，如何掌握脉的量呢？一般来说，脉有上、中、下三种，但似乎容易进入其他修行者，而修行时又似乎完全无法做到，因此即使是上等脉，也要从短时间开始学习。因此，暂时三种都要以同一种方式学习，晚上保持平静，睡眠多久，脉搏增强多少，就仰卧伸展多久。白天逐渐掌握量并修行。像这样，首先白天早上修一节，时间大约是平常步伐走完箭长的距离的一半。下午也同样修一节。然后到十天为止，每天增加一节来修行。如果出现轻微的疾病，要逐渐平息，不要勉强忍耐着修行。这样就能逐渐了解脉的量了。那么，心的生起次第有四种。第一种是，分别不清晰，次第也混乱地进行。第二种是，分别的时候清晰，次第也不混乱。第三种是，分别清晰，次第也不混乱，但是不能持续很长时间，没有身体的舒适和内心的喜悦，只是稍微想要进入而已。第四种是，对于努力程度的强弱两种，分别清晰，不想从所专注的对象转移到其他地方，并且能够伴随着身体的舒适和内心的喜悦而长时间地保持。那么，保持的量是这样的：瑜伽士要始终依止并习惯于分别上等脉的修行。由于多次这样做，无论原因如何，无论处于何种状态，身体上都会显现出各种各样的脉，以及多种脉的整体或分别的意识，并且会非常强烈地显现，甚至会没有整体的意识，并且被我慢所
English
For tangible objects, one should examine the five faculties externally and individually. For emptiness, gaps, and unfilled spaces, one should examine them as the nature of the space element. Relying on hearing and thinking, for the consciousness element, like this, relying on faculties, objects, and mental engagement, the six consciousness elements arise. Thinking that one is focused on various appearances, one then focuses on them sequentially and individually. So, how does one grasp the measure of the channels? Generally, there are three types of channels: superior, intermediate, and inferior. However, it seems easy to enter for other practitioners, but it also seems completely impossible when practicing. Therefore, even with the superior channel, one should start learning from short periods. Therefore, for the time being, all three should be learned in the same way: at night, remain calm, and for as long as one sleeps, for that long, the strengthened channel should be laid back and stretched out. During the day, gradually grasp the measure and practice. Like this, first, during the day, in the morning, practice one session, for the duration it takes to walk half the distance of an arrow's length at a normal pace. In the afternoon, practice one session in the same way. Then, until ten days have passed, add one session each day and practice. If minor illnesses occur, gradually pacify them, and do not practice while forcibly enduring them. In this way, one will gradually understand the measure of the channels. So, there are four stages in the arising of the mind. The first is that the distinctions are unclear, and the order is also confused. The second is that the distinctions are clear when separating, and the order is not confused. The third is that the distinctions are clear and the order is not confused, but one cannot sustain it for long periods, there is no physical comfort or mental joy, and one only has a slight desire to enter. The fourth is that, for both strong and weak efforts, the distinctions are clear, one does not want to move from what one is focused on to something else, and one is able to remain for a long time with physical comfort and mental joy. So, the measure of abiding is like this: the yogi should always rely on and become accustomed to the practice of distinguishing the superior channel. Because of doing this many times, no matter the cause, no matter the state, various channels will appear in the body, and the awareness of the whole or the distinctions of many channels will appear very strongly, and there will even be no awareness of the whole, and one will be completely
Tibetan
་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟེན་པའི་ཐབས་ནི་སེམས་གནས་པར་ཤེས་ནས་སྔར་བསྒོམས་པ་བས་ཐུན་གྱི་གྲངས་ཉུང་བར་བྱ་སྟེ། ཡུན་ཅུང་ཟད་རིང་བར་བསྒོམ་མོ། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ལ་ཡང་བསྒོམ་མོ། །སྔར་ཇི་ཙམ་གསལ་བ་དེ་ཙམ་ལས་ལྷག་པར་རྩོལ་བ་མི་བྱ་སྟེ། བག་གློད་ལ་བསྒོམ་མོ། ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་ངལ་བ་འམ། སེམས་དུབ་པ་འམ། བསྒོམ་ཙམ་ན་དངང་བ་འམ། ཤུགས་འབྱུང་བའམ། མགོ་བགས་ཀྱིས་ལྕི་བ་འམ། ཡམ་ཡོམ་བྱེད་པ་འམ། འདར་ར་འམ། ནུབ་མོ་གཉིད་སྲབ་པ་འམ། ཟས་མི་ཞིམ་པ་འམ། ངག་གི་འཁྲུལ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་ པ་ཁམས་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནམ་བྱུང་ན་ངལ་བསོ་སྟེ། ལུས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱ། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་སྐོམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟས་སུ་གཞུག་གོ །ཁམས་སོར་མ་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་བསྒོམ་སྙིང་འདོད་པའི་དུས་སུ་ཐུན་ཐུང་དུ་རེ་རེ་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་ཙམ་མོ། ནུས་པ་བརྟས་ནས་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ལ་ཐུན་རེ། ཉིན་པར་ཐུན་གསུམ་ཙམ་བསྒོམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་སླ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཡང་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་བཙལ་ན་ཆ་ཤས་མེད་པ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཙམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ག་ལ་ཡོད། དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རེ་རེ་ནས་བཙལ་ན་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཅིག་མ་གྲུབ་ན་དུ་མ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་ལ་རྟགས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་དེ། དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་གདམས་ངང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། །བདག་ལས་བློ་ཞན་མི་སྲིད་དེ། །འོན་ཀྱང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས། །མཁས་པའི་གདམས་ངག་མ་ཐོས་ལ། །ཕན་སྲིད་བསམས་ནས་བྲིས་པ་ལགས། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་བལྟས་ནས།
Chinese
不与烦恼相应的法，心不会投入其中。对此，依赖的方法是，知道心已安住后，比之前修习的次数要少，时间稍微长一点地修习。傍晚和清晨也要修习。不要比之前清晰的程度更加努力，放松地修习。直到身体疲劳，或者心昏沉，或者仅仅是修习时感到害怕，或者产生力量，或者头沉重，或者摇晃，或者颤抖，或者晚上睡眠浅，或者食物不香，或者语言的错误增多等等，出现稍微不舒服的征兆为止，都要修习。如果出现这些，就要休息，给身体按摩。用与法相应的饮食来增强身体的能量。在身体完全恢复之前，白天和晚上，在想修习的时候，每次修习短暂的时间。那也仅仅是观察而已。能量增强后，傍晚和清晨各修习一次，白天修习三次左右，并且也要做发菩提心和祈愿等等。那么，生起胜观是什么呢？依靠这个所缘境，很容易成立远离一和多的证悟。像这样，有色界那些元素，即使非常微小，也显现为具有部分。如果寻找它，没有部分就不能成为所缘境。识蕴，以及与心相关的，在刹那间没有部分，也就没有所缘。虚空界也因为与部分相关，哪里会有一呢？如是说，在《圣父子相见经》中也说：大王，如果一一寻找一切法，就不可得。因此，如果一不成立，多也不会成立，因为它是依赖于一的。对此，通过非常清晰地观察和以推理的方式来成立。因此，因为远离一和多，在胜义谛中没有自性，就像影像一样，应当遵循这样所说的窍诀。事业的方式不可思议，没有比我更愚笨的了，但是因为不追求实义，没有听到智者的教诲，所以考虑了利益后写下了这些。就像视力模糊的人看东西一样。
English
The mind will not engage in dharma that is not in accordance with afflictions. The method to rely on this is to know that the mind has settled, and then to reduce the number of sessions compared to previous practice, and to practice for a slightly longer duration. Practice also in the evening and at dawn. Do not strive to exceed the clarity of previous practice, but practice with relaxation. Practice until the body is tired, or the mind is dull, or there is fear during practice, or strength arises, or the head feels heavy, or there is swaying, or trembling, or light sleep at night, or food is not tasty, or there are many errors in speech, etc., until there are slight signs of discomfort. When these occur, rest and massage the body. Nourish the body's energy with food and drink that are in accordance with the dharma. Until the body is fully recovered, practice briefly, one session at a time, during the day and night, whenever you desire to practice. That is just observation. When the energy is strengthened, practice one session each in the evening and at dawn, and about three sessions during the day, and also do things like generating compassion and making aspirations. So, what is the generation of vipassanā? Relying on this object of focus, it becomes very easy to establish the realization of being free from one and many. Like this, those form elements, even though they are very subtle, appear to have parts. If you search for it, that which has no parts cannot become an object of focus. The element of consciousness, and that which is related to the mind, in an instant without parts, there is no object of focus. The space element is also related to parts, so how can there be one? As it is said, in the Meeting of the Holy Father and Son Sutra, it is also said: Great King, if you search for each and every dharma, it is not found. Therefore, if one is not established, many will not be established, because it depends on one. For this, it is established through very clear observation and through inference. Therefore, because it is free from one and many, there is no inherent existence in ultimate truth, like an image, one should follow the instructions that are said in this way. The way of action is inconceivable, and there is no one more foolish than me, but because I do not seek the true meaning, and have not heard the teachings of the wise, I have written these down after considering the benefits. Like someone with blurred vision looking at things.
Tibetan
།གཞན་ལ་འདི་ཞེས་སྟོན་འདྲ་བས། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས། སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ། ། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས།
Chinese
如同向他人展示这个一样，祈请智者们宽恕。通过详细区分界（蕴、处、界），略微书写了心安住的方法，完毕。 通过详细区分界（蕴、处、界）而使心安住的方法。
English
Like showing this to others, I request forgiveness from the wise ones. This completes the brief writing on the method of abiding the mind through the detailed differentiation of the elements (skandhas, ayatanas, dhatus). The method of abiding the mind through the detailed differentiation of the elements (skandhas, ayatanas, dhatus).