Tibetan
ད་དམིགས་ཀྱང་རུང༌། རིམ་གྱིས་བགྲངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཐུན་རིང་བར་ནུས་པ་དང༌། རང་དབང་མེད་པའི་རྒོད་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྔར་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་དད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སེམས་ལ་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཚད་ནི། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་མི་སྡུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ན་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡུལ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་མཚན་མར་སོ་སོར་བརྟགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ར་རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ཅེས་མང་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་སྡུག་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། དགའ་བར་མི་འགྱུར། མོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བཏང་སྙོམས་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བ་ཡང་མི་མཐུན་པར་ཀུན་ཏུ་གནས་ན། རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ནི་མི་སྡུག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །མི་སྡུག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་སྡུག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟེན་པའི་ཐབས་ནི། སེམས་གནས་པར་ཤེས་ནས་སྔར་བསྒོམས་པ་བས་ཐུན་གྱི་གྲངས་ཉུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡུན་ཅུང་ཟད་རིང་བར་བྱ། སྲོད་ཐོ་རངས་ལ་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་པ་ལ་རྩོལ་བ་མི་བྱ་བར་སྔར་ཇི་ཙམ་གསལ་བ་དེ་ཙམ་ལ་དམིགས་སོ། །ཇི་སྲིད་ལུས་ངལ་བ་དང་སེམས་དུབ་པ་འམ། དངང་པ་འམ། ཤུགས་འབྱུང་བ་འམ། མགོ་བགས་ཀྱིས་ལྕི་བ་འམ། ཡམ་ཡོམ་བྱེད་པ་འམ། འདར་བ་འམ། གཉིད་སྲབ་པ་འམ། ཟས་མི་ཞིམ་པ་འམ། ངག་གི་འཁྲུལ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནམ་བྱུང་ནས་ངལ་བསོ་སྟེ། ལུས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱ། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་སྐོམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟས་སུ་གཞུག་སྟེ། ཁམས་སོར་མ་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་བསྒོམ་སྙིང་འདོད་པའི་དུས་སུ་ཐུན་ཆུང་ངུ་རེ་རེ་བལྟ་བ་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །ཁམས་སོར་ཆུད་ནས་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཐུན་རེ་ཉིན་པར་གསུམ་ཙམ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཐུན་སྔ་མ་བས་རིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཤེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ནད་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་བསྔོས
Chinese
现在，无论是专注于目标，还是逐渐计数，在较长的时段内保持专注，并且体验到一种摆脱了无意识的散乱和昏沉，前所未有的身体舒适感遍布全身， 以及与信心相伴的喜悦感遍布内心。安住于此的程度是：就像这样，瑜伽士应始终修习并习惯于不净观。由于多次修习，无论处于何种状态，只要对境显现，并且能够清楚地辨别其特征，即使没有刻意造作，也会自然而然地显现出不净的景象。例如，因为对不净观已经非常熟悉，所以对于欲望的贪恋，以及与欲望相符的事物，内心不会投入，不会感到快乐，不会产生兴趣，而是保持平静和厌离。如果始终处于这种不协调的状态，那么瑜伽士就应该意识到自己已经获得了不净观，已经获得了修行的成果。仅仅这样就获得了不净观。那么，依靠它的方法是：在知道心已安住之后，应该明白禅修的次数要比以前少，但每次的时间要稍微长一些。傍晚和清晨也要禅修。不要在专注上费力，而是专注于之前所显现的清晰程度。只要身体感到疲倦，或者内心感到疲惫、恐惧、无力，或者头重脚轻，或者摇晃、颤抖，或者睡眠不足，或者食欲不振，或者口误增多等等，只要出现轻微的不适症状，就应该继续禅修。一旦出现这些症状，就应该休息，按摩身体，通过符合佛法的饮食来增强身体的能量，在身体恢复之前，白天和夜晚都要禅修，在自己想要禅修的时候，每次只需短暂地观修即可。一旦身体恢复，就在傍晚和清晨各禅修一次，白天禅修三次左右，并且每次的时间要比前一次长。那么，什么是需要认识的错觉呢？对于这一点，虽然在意识中显得非常清晰，但实际上并非真实存在的，那就是错觉。例如，在梦境中，自己的身体生病了，或者对外界的身体进行诅咒。
English
Now, whether focusing on the object or gradually counting, maintain concentration for a longer period, and experience a bodily comfort that is free from unconscious distraction and dullness, a comfort never before experienced, pervading the entire body, and a joy accompanied by faith pervading the mind. The extent of abiding in this is: Just like this, the yogi should always practice and become familiar with the contemplation of impurity. Due to repeated practice, no matter what the state, as long as the object appears and its characteristics can be clearly distinguished, even without deliberate effort, the impure appearance will naturally manifest. For example, because one is very familiar with the contemplation of impurity, the mind will not engage with, delight in, or be interested in the attachment to desire and things that are in accordance with desire, but will remain calm and averse. If one is always in this state of disharmony, then the yogi should realize that he has attained the contemplation of impurity, that he has attained the fruit of practice. Just like that, one has attained the contemplation of impurity. So, the method of relying on it is: After knowing that the mind is abiding, one should understand that the number of meditation sessions should be less than before, but the duration of each session should be slightly longer. Meditate also in the evening and at dawn. Do not exert effort on concentration, but focus on the clarity that appeared before. As long as the body feels tired, or the mind feels exhausted, fearful, powerless, or the head feels heavy, or there is shaking, trembling, or lack of sleep, or loss of appetite, or frequent slips of the tongue, etc., as long as slight symptoms of discomfort appear, one should continue to meditate. Once these symptoms appear, one should rest, massage the body, and enhance the body's energy with Dharma-compliant food and drink. Until the body recovers, meditate day and night, and when one wants to meditate, just contemplate briefly each time. Once the body has recovered, meditate once each in the evening and at dawn, and about three times during the day, and each time should be longer than the previous one. So, what is the illusion that needs to be recognized? Regarding this, although it appears very clearly in consciousness, it is not actually real in its own nature, that is the illusion. For example, in a dream state, one's own body becomes ill, or one curses the external body.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ན་མེད་ཀྱང་གསལ་པོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆད་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་མི་སྡུག་པ་འདི་དག་ཀྱང༌། རང་གི་ངོ་བོས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཕྱི་རོལ་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པར་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་སྟོན་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་མི་སྡུག་པའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། །བདག་པས་བློ་ཞན་མི་སྲིད་དེ། །འོན་ཀྱང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས། །མཁས་པའི་གདམས་ངག་མ་ཐོས་ལ། །ཕན་སྲིད་བསམས་ནས་བྲིས་པ་ལགས། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་བལྟས་ནས། །གཞན་ལ་འདི་ཞེས་སྟོན་འདྲ་བས། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །མི་སྡུག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ། ། མི་སྡུག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས།
Chinese
就像没有莲花等，却清晰显现一样。对于禅修的智慧来说，这些在外境中像被砍断一样极其清晰显现的不净之物，以其自性而言，并非胜义谛中存在，因此是心性的错乱。薄伽梵在《楞伽经》中说：“外境之色非有，乃自心之外现。”因此，虽然实际上不存在，却像存在一样显现，这显示了颠倒之义，因此是错乱。不要产生“这是真实的不净”的想法，而应依靠任何能使无生必定生起的道理，生起胜观。事业的方式不可思议，但因为我执，智慧浅薄并非不可能，然而因为不追求实义，没有听闻智者的教诲，所以是考虑利益后写下的。就像患有眼翳的人观看事物，然后向他人指示“这是什么”一样，请智者们宽恕。稍微写了一些通过不净之门安住心的方法，完毕。 通过不净之门安住心的方法。
English
It is like clearly appearing even though lotuses and so on are not there. For the wisdom of meditation, these unattractive things that appear very clearly in the external environment as if they were cut off are not truly existent in their own nature, so it is a delusion of the mind itself. The Bhagavan said in the Lankavatara Sutra: "External forms do not exist; it is the appearance of one's own mind externally." Therefore, although it does not actually exist, it appears as if it exists, which shows the meaning of reversal, so it is a delusion. Do not generate the thought, "This is a true unattractive thing," but rather, rely on any reasoning that will necessarily cause the unborn to arise, and generate vipassana. Although the way of action is inconceivable, it is not impossible for wisdom to be shallow because of self-grasping, but because I do not pursue the true meaning and have not heard the teachings of the wise, it is written after considering the benefits. Just as someone with cataracts looks at objects and then points out to others, "What is this?" please forgive me, wise ones. A little has been written about the method of abiding the mind through the gate of unattractiveness, finished. The method of abiding the mind through the gate of unattractiveness.