Tibetan
ཆབ་ཁུང་དང༌། ལྗན་ལྗིན་དང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སྡུག་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཟོས་པའི་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དམར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དབྱིབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རུས་གོང་དང་ཀེང་རུས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་རྣམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་འཐོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སྡུག་པ་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བལྟའོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་གཅིག་མེད་ན་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བས། བདག་གིས་ཐོག་མར་སེམས་གནས་པ་ཅིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནང་གི་ལུས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ན་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་ཅིང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་ན། སེམས་གནས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། བདེ་འགྲོ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། དེ་སྐད་དུ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། རུལ་པར་གྱུར་བའི་ལུས་འདི་དང༌། །སྲོག་ཀྱང་གཡོ་བ་དབང་མེད་དོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་འདྲ་བ་ལ། །བྱིས་པ་འདི་དག་ཆགས་པས་ན། །དེ་དག་མི་བཟད་སེམས་དམྱལ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བུད་མེད་རུལ་པ་བསྟེན་བྱེད་པ། །འགྲོ་བ་རུལ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་དང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་བསྡད་དོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ནང་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སྡུག་པ་ལ་སེམས་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླད་རྒྱས་དང་གཅི་བའི་བར་དག་ལ་རེ་རེ་ནས་འདི་ནི་རུལ་བ། དྲི་མི་ཞིམ་པ། དྲི་ང་བ། མི་སྡུག་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་ཅི་གསལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ན། དེས་བུད་མེད་དམ། སྐྱེས་པ་འམ། མཛའ་བཤེས་སམ། ཐ་མལ་པ་འམ། རན་པ་འམ། འབྲིང་ངམ། བཟང་པོ་འམ། བྱིས་པ་འམ། བར་མ་འམ། རྒན་པོ་ཤི་བའི་རོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ མཐོང་ངམ། གཞན་ལས་ཐོས་སམ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་ཁྲག་ཟགས་ལ་རུལ་བར་མ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བསྔོས་པའོ། །ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་ཅི་གསལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་རུས་གོང་དང༌། ཀེང་རུས་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དག་གང་ལ་མོས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་ཅི་གསལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཁམས་ཀྱི་ཚོད་གཟུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཁམས་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། དགེ་སྦྱོར་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་ལ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་ནུས་པ་ཡང་སྣང་བ་ཁམས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུན་ཐུང་ངུ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་ཀས་ཀྱང་རེ་ཞིག་སློབ་ལུགས་གཅིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མོ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ། གཉིད་ཇི་ཙམ་ལོག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་བརྟས་པ་དེ་ཙམ་ལོག་ཅིང་གདལ་ལོ། །ཉིན་པར་ཞར་ལ་ཚོད་གཟུང་ཞིང་བསྒོམ་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོའི་ཉིན་པར་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཅིག་ལ་གོམ་པ་ཐ་མལ་པས་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡུན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་བཅུའི་བར་དུ་ཐུན་རེ་རེ་བསྣན་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །ན་ཚ་ཕྲན་ཚེགས་བྱུང་ན་འཕྲལ་ལ་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། བསྲན་སྐྱེད་ཅིང་མི་བསྒོམ་མོ། །ཁམས་མི་བདེ་བ་མེད་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་ཞར་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དང་པོ་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉི་ག་ལ་དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་དང༌། གཉིས་པ་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ན་ཕྱོགས་འགའ་གསལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་མི་ཚུགས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་གང་ལ་གཏད་ཀྱང་གསལ་ལ་ཞན་ན་ལ་ལ་མི་གསལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྣང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཀླད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དམིགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང༌། དེ་ཉི
Chinese
脓疮和污垢以及类似的东西，应当认识到这些是依赖于外在的不净之物。这也是对四种贪欲的对治，即从对颜色、形状、触感和亲近的贪执中，使心得以清净。其中，当从完全献祭到完全吞噬之间进行意念时，就能从对颜色的贪欲中使心得以清净。当意念完全变红时，就能从对形状的贪欲中使心得以清净。当意念骨堆和骨架时，就能从对触感的贪欲中使心得以清净。当意念完全散乱时，就能从对亲近的贪欲中使心得以清净。 因此，世尊也宣说了依赖于外在的不净之物，即四种坟墓。这应该暂时了解。至于集合，则应在其他地方寻找，如戒律完全清净等。在这里稍微思考一下，这样想：如果对于以修行作为核心的人来说，没有一个心安住之处，修行是困难的。因此，我应该首先修习一个心安住之处。再者，如果对内在的身体和外在的女人产生贪执，就会产生各种危害，并堕入三恶道。那么，心安住和获得善趣，以及解脱的希望又在哪里呢？没有善趣，又如何修行呢？如《月灯经》中所说：这腐烂的身体啊，生命也是无常且不由自主的。对于如梦如幻的事物，这些孩子因为贪执，他们将遭受痛苦，堕入地狱。又说：如果有人以贪欲之心，侍奉腐烂的女人，众生将走向腐烂，因此将堕入恶道。因此，应当舍弃对身体和女人的贪执之心。那么，什么是禅修呢？首先，应该圆满完成一切事务，在舒适的坐垫上结跏趺坐，身体正直，稍微坐一会儿。然后，暂时将心专注于依赖于内在的不净之物，如下所示
English
Pustules and filth, and things similar to these, should be recognized as the impure things that depend on the external. This is also the antidote to the four types of attachment, namely, from attachment to color, shape, touch, and intimacy, the mind is purified. Among these, when one contemplates from complete offering to complete consumption, then one purifies the mind from attachment to color. When one contemplates complete redness, then one purifies the mind from attachment to shape. When one contemplates a pile of bones and a skeleton, then one purifies the mind from attachment to touch. When one contemplates complete scattering, then one purifies the mind from attachment to intimacy. Therefore, the Bhagavan also spoke of the four charnel grounds as impure things that depend on the external. This should be understood for the time being. As for the assembly, one should look elsewhere, such as complete purity of discipline, and so on. Here, one should contemplate a little, thinking: If there is no place for the mind to abide for someone who takes practice as the essence, it is difficult to practice. Therefore, I should first cultivate a place for the mind to abide. Furthermore, if one is attached to the internal body and the external woman, it will generate various harms and lead to the three lower realms. Then, where is the abiding of the mind, the birth in a good realm, and the hope for liberation? Without a good realm, how can one practice? As it is said in the "Moon Lamp Sutra": This decaying body, and life is also impermanent and involuntary. For things that are like dreams and illusions, these children, because of their attachment, will suffer and go to hell. It is also said: If someone with a mind of attachment serves a decaying woman, beings will go to decay, therefore they will go to a bad realm. Therefore, one should abandon the mind of attachment to the body and women. So, what is meditation? First, one should completely finish all tasks, sit in the lotus position on a comfortable cushion, straighten the body, and sit for a short while. Then, temporarily focus the mind on the impure things that depend on the internal, as follows
Chinese
དེ། 身體的頭髮、體毛、腦、腦髓和大小便等，一一觀想這是腐爛的、不香的、臭的、不悅意的。對外在所依的不悅意進行修持，就是對完全捨棄進行修持。因此，無論是女人、男人、朋友、普通人、合適的人、中等的人、好人、小孩、中年人還是老人，自己見到或從他人聽說或完全觀察死屍的特徵後，取死後一天，血水流出尚未腐爛的屍體，觀想這是完全捨棄的。應當精進，並儘可能清晰地觀想。此外，對於骨堆、骨架、骨骼的骨架等任何喜歡的，都應當精進，並儘可能清晰地觀想。關於控制業力，一般來說，有上、中、下三種業力。然而，也有人擅長其他善行，卻無法進行觀想。即使是上等業力，也應當從短時間開始觀想。因此，三者都應暫時採用相同的學習方法。晚上保持平靜，睡眠時間越長，業力增長得越多，睡眠也越長越廣。白天逐漸控制並修持。例如，第一天早上，以普通的步伐，在箭的距離的一半處進行一次修持。下午也同樣進行一次修持。然後，在十天內，每天增加一次修持。如果出現輕微的疾病，應立即平息，不要忍耐並進行修持。如果沒有不適，則按照上述方法進行修持。這樣就能逐漸了解業力的程度。對此，心的生起次第有四種：第一，無論努力程度如何，所緣都不清晰；第二，如果努力修持，某些方面會清晰，但無法長時間保持；第三，如果努力修持，無論專注於何處都會清晰，但如果減弱，有些方面則不清晰，也無法長時間顯現；第四，無論努力程度如何，專注於大腦等任何事物都會顯得非常清晰，這就是
English
Then, regarding this body, contemplate each part—hair, body hair, brain, marrow, and the intervals between urine and feces—as decaying, unscented, foul-smelling, and unpleasant. To focus the mind on contemplating the unpleasantness based on external objects is to focus on complete abandonment. Therefore, whether it is a woman, a man, a friend, an ordinary person, a suitable person, a mediocre person, a good person, a child, a middle-aged person, or an old person, having seen the characteristics of a corpse oneself, or having heard about it from others, or having fully examined it, take the characteristics of a corpse that has been dead for one day, from which blood is oozing and which has not yet decayed, and contemplate that this is complete abandonment. One should strive diligently and contemplate as clearly as possible. Furthermore, one should strive diligently and contemplate as clearly as possible on whatever one prefers among piles of bones, skeletons, and skeletons of bones. Regarding controlling the elements (kham), in general, there are three types of elements: superior, intermediate, and inferior. However, there are also those who excel in other virtuous practices but are unable to meditate. Even with superior elements, one should begin meditating from short sessions. Therefore, all three should temporarily adopt the same method of learning. At night, remain in equanimity, and the more one sleeps, the more the elements are strengthened, and the more one sleeps and expands. During the day, gradually control and meditate. For example, on the first day, in the morning, meditate for one session, walking at a normal pace for about half the distance of an arrow shot. In the afternoon, meditate in the same way for one session. Then, for ten days, add one session each day and meditate. If a minor illness occurs, it should be immediately pacified; do not endure it and meditate. If there is no discomfort, meditate as mentioned above. In this way, one will gradually come to know the extent of the elements. Regarding this, there are four stages of the arising of mind: first, the object is not clear regardless of the intensity of effort; second, if one meditates intensely, some aspects become clear, but they cannot be sustained for long; third, if one meditates intensely, whatever one focuses on becomes clear, but if one weakens, some aspects become unclear, and they do not appear for long; fourth, regardless of the intensity of effort, whatever one focuses on, such as the brain, appears very clearly, and that is