Tibetan
དངོས་སུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ལ་བྱ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབུ་མའི་ལམ་དང༌། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱ། རིམ་པར་བསལ་ཏེ་སར་བཞུགས་པ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། གཉེན་པོ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲུབ་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིམ་གྱིས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ། ས་ལ་བཞུགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དང༌། ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། ས་ལྔ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་ རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང༌། འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་དགེ་འདུན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཟུང་བཞི་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་ས་བདུན་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་ས་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བདུན་དང༌། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཅེས་འབྱུང་བས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་མཛད་དེ། འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་སྦྱོང་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་ནི། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་གཉིས་སོ། །དེ་དག་སྦྱོང་བ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ངམ་གྲོལ་དང༌། སྡོང་དུམ་དང༌། ཚ་སྒོ་ཅན་ལ་སོགས་ཏེ།
Chinese
对于将事物执为实有以及对能取和所取的显现执着，以及不了解五明等，这被称为无明。其对治法是八正道等三十七菩提分法，以及无分别的等持，大乘不共的中观道，以及精通五明等道。如经中所说：“次第断除而安住于地。”这显示了圆满的果。前面所说的对治法，能使不顺品——烦恼和所知障，通过见道和修道次第断除，从而获得断除之果。安住于地，指的是菩萨的初地极喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地极难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地。菩萨的十地，以及圣者的声闻和独觉僧众，四双八士，以七地来概括：白净胜解地，种姓地，第八地，见地，薄地，离欲地，已作觉悟者地。如此，菩萨的十地，声闻和独觉的七地，以及断除圆满和智慧圆满，次第安住，即是圆满的果。经中说“利益有情”，这显示了利他圆满。圣者僧众次第安住于地的事业是：通过身语意的门，以各种方法唯一成办有情之利，这就是利他圆满。经中说“清净佛土”，这显示了自利圆满。如此，佛土有两种：外器世间和内情世间。清净它们，指的是外器世间的盐碱地、树桩和带刺植物等。
English
Ignorance is defined as being attached to the appearance of things as real, clinging to the perceived and the perceiver, and not understanding the five sciences, etc. The antidote to this is the thirty-seven factors of enlightenment, such as the Noble Eightfold Path, as well as non-conceptual samadhi, the unique Madhyamaka path of the Mahayana, and being skilled in the path, such as the five sciences. As it says in the scripture, "Gradually eliminating and abiding on the bhumis." This shows the perfect result. The antidote mentioned above enables the elimination of the opposing forces—afflictions and cognitive obscurations—through the stages of seeing and cultivating the path, thereby obtaining the result of elimination. Abiding on the bhumis refers to the first bhumi of a bodhisattva, the Joyful, the second bhumi, the Immaculate, the third bhumi, the Luminous, the fourth bhumi, the Radiant, the fifth bhumi, the Very Difficult to Train, the sixth bhumi, the Manifest, the seventh bhumi, The Far-Reaching, the eighth bhumi, the Immovable, the ninth bhumi, the Good Intelligence, and the tenth bhumi, the Cloud of Dharma. The ten bhumis of a bodhisattva, as well as the noble Shravakas and Pratyekabuddha Sangha, the four pairs and eight individuals, are summarized by the seven bhumis: the White Pure Intention Bhumi, the Lineage Bhumi, the Eighth Bhumi, the Seeing Bhumi, the Thin Bhumi, the Bhumi Free from Desire, and the Bhumi of the Accomplished Awakened One. Thus, the ten bhumis of a bodhisattva, the seven bhumis of Shravakas and Pratyekabuddhas, and the perfection of abandonment and the perfection of wisdom, abiding in sequence, are the perfect result. The scripture says, "Acting for the benefit of sentient beings," which shows the perfection of benefiting others. The activity of the noble Sangha abiding on the bhumis in sequence is: through the doors of body, speech, and mind, solely accomplishing the benefit of sentient beings through various methods, and this is the perfection of benefiting others. The scripture says, "Purifying the Buddha-field," which shows the perfection of benefiting oneself. Thus, there are two types of Buddha-fields: the outer container world and the inner content world. Purifying them refers to the outer container world, such as alkaline land, tree stumps, and thorny plants, etc.
Tibetan
མ་དག་པ་རྣམས་ལ་གསེར་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བདེ་བ་ཅན་དང༌། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་བདེ་བ་ལ་དགོད་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་དགོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དགོད་པ་དང༌། འཁོར་བ་པ་རྣམས་འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་སེམས་རྒྱུད་ སྦྱོང་བ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞིང་ལས་ནས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གཙོར་ཡང་རང་གི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བྱ། རང་གི་སེམས་སྦྱང་བ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པས་འགྲུབ་པོ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཆེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ན། རྒྱུ་ལས་དང་ཉན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་ཏེ། འཁོར་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མང་པོ་འདུས་པ་ལ་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ། ཆེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མཐུ་ཆེ་བ་དང་གྲངས་མང་བས་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་པ་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བདུད་བཞིའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། འཕགས་པར་མཛད་པས་ན་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཞུགས་པས་གྲངས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་དོན་ལྔས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ཏེ། སེམས་དང་བ་དང་མོས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་བྱས་ན། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ནས། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་འཐོབ་པོ། །སངས་རྒྱས་གཙོའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་སྡེ།
Chinese
对于不净者，成就黄金等各种珍宝，以及极乐世界和莲花世界等各种功德，这是清净外器世界成佛之刹土。安置内情世界被五种众生所摄的痛苦有情于安乐，安置处于十不善者于十善，安置散乱者于禅定和等持，安置轮回者于圣道和三种菩提之果，调伏自心相续，为何称为清净佛刹？因为从调伏自己和他人相续中，成就或出生佛，故称为佛刹，譬如从田地中生出稻子一样。此处主要在于调伏自心，调伏自心也通过做利他之事而成就。所谓“圣者僧众大”，是指自性圆满，即是说，所有圣者僧众的自性，超越了因业和烦恼，以及果苦三和八等轮回的过患，如此众多的圣者聚集称为僧众。所谓“大”也有两种，即威力大和数量多。其中威力大是指摧毁了烦恼障和所知障等一切怨敌，不被天子魔等四魔之众所动摇，因为已经成为圣者，所以威力大。因为有一千二百等众多圣者居住，所以数量众多。如此就是僧众的自性，如此以五种意义阐释了僧众宝。如此缘于三宝的体性和功德，以欢喜心和极大信心顶礼，则可清净二障，获得三种果。藏地译师祥益西德所著《佛为主广释》完毕。 《佛为主广释》，益西德。
English
For the impure, accomplishing various precious jewels such as gold, as well as various merits such as Sukhavati and Lotus World, this is purifying the outer vessel world into a Buddha-field. Placing sentient beings suffering, who are gathered by the five types of beings, in happiness, placing those who dwell in the ten non-virtues in the ten virtues, placing the distracted in meditation and equipoise, placing those in samsara on the noble path and the fruit of the three enlightenments, taming one's own mind stream, why is it called purifying a Buddha-field? Because from taming one's own and others' mind streams, one accomplishes or is born as a Buddha, therefore it is called a Buddha-field, just as rice is born from a field. Here, the main focus is on taming one's own mind, and taming one's own mind is also accomplished by doing things for the benefit of others. The so-called "great noble Sangha" refers to the perfection of self-nature, that is to say, the self-nature of all noble Sangha, transcends the faults of karma and afflictions, as well as the suffering of the three and eight fruits of samsara, and so on. Such a gathering of many noble ones is called the Sangha. The term "great" also has two meanings, namely great in power and great in number. Among them, great in power means destroying all enemies such as the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, and not being shaken by the hosts of the four maras such as the son of the gods, because they have become noble ones, therefore they are great in power. Because there are many noble ones residing, such as one thousand two hundred, they are great in number. Such is the self-nature of the Sangha, and in this way the Sangha Jewel is explained with five meanings. In this way, by focusing on the nature and qualities of the Three Jewels, and prostrating with joy and great faith, one can purify the two obscurations and obtain the three fruits. The Extensive Commentary on Buddha as the Main Subject, written by the Tibetan translator Zhang Yeshe De, is completed. Extensive Commentary on Buddha as the Main Subject, Yeshe De.