Tibetan
་དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་གཅིག་ལ་བཞག་ནས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ལོག་པའི་དོན་མེད་དེ། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བྱང་བ། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཆུབ་པ་རང་གཞན་གྱི་དོན། རང་ལ་རང་ཆས་སུ་མངོན་བར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་ན་དེའི་དོན་ནི་ཤེས་པའི་རབ་ འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་རག་མ་ལུས་རང་ཉིད་ལ་གནས་པས་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པས་རིག་པ་ཆེན་མོའི་སྔགས་ལ། གཞན་ལ་བཟླས་སུ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་མཚན་མ་དང་མི་མཉམ་པ། མཚན་མ་ཉིད་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་ན། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་མཉམ་པའོ། །སྙིང་པོའི་དོན་དེ་རྟོགས་ནས་ལོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་རབ་ཏུ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་སྔགས་དེའི་དོན་མི་བརྫུན་ཏེ་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་བདེན་པར་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཏདྻ་ཐཱ། ཞེས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་དོན་སྙིང་པོར་གཅིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པར་གཅིག་པ། འབྱེད་པ་མེད་པར་གཅིག་པ། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་དག་ལྔ་ལྟར་དུ་སྣང་བ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་གི་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་གཞན་མི་གནས་པར་རྟོགས་པ། འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ག་ཏེ་ནི་བདག་དོན་དུ་ཕྱིན་ལ། གཞན་དོན་དུ་ཡང་ག་ཏེ་ས་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏོ། །པཱ་ར་ག་ཏེ་ནི་བདག་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ་གཞན་ལ་རེ་བའི་ཡུལ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །པཱ་ར་སངྒ་ཏེ་ནི་གཞན་དོན་གྱི་མཆོག་གམ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་ཡང༌། གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་རང་བཞིན
Chinese
这样，如果将果的因安立为一，并非没有获得的因。过去、未来和现在的诸佛，也依赖于无所缘的意义，一切佛陀的无上之法，没有相违背的意义。圆满地宣说等等，清净所知障，证悟心要之义，自他之利，自身本具显现一切功德而证得佛果。舍利子，因此，所谓般若波罗蜜多咒，就像那样，所缘的境、修持的方法和究竟的果，没有不从他处获得之因，所以它的意义是智慧的极 度超越轮回。它的意义是，所谓的咒，是具有五种功德的。不依赖于其他的利益，安住于自身，所以称为咒。它的功德也是，自己由自证而证悟大智慧的咒，因为不能向他人念诵，所以在无上法中没有实有成立，所以与相不相同。因为相本身就是它的功德，所以，在不可分离的心要之义中是相同的。证悟了心要之义后，能极度地寂灭颠倒的痛苦。安住于无所缘之境的咒，它的意义不是虚假的，而是知晓心要之义是真实的。因此，观世音菩萨宣说了所有般若波罗蜜多的咒语。怛[口*它]（藏文：ཏདྻ་ཐཱ།，梵文天城体：तद्यथा，梵文罗马拟音：tadyathā，汉语字面意思：如是）！它的意义是，轮涅的意义，心要上是一致的，就像这样！也就是无所缘而一致，无分别而一致，自性不变的意义就像这样！嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！在轮回时，显现为五种垢染，在果位时，显现为五部五父，那是对于颠倒的意识而显现的，对于实性本身是没有所缘的。了知智慧不住于他处。到达果位的彼岸，揭谛（藏文：ག་ཏེ་，梵文天城体：गते，梵文罗马拟音：gate，汉语字面意思：去，已去）是自己为了自己而去的，为了利益他人，揭谛（藏文：ག་ཏེ་，梵文天城体：गते，梵文罗马拟音：gate，汉语字面意思：去，已去）也是到达彼岸的意义。波罗揭谛（藏文：པཱ་ར་ག་ཏེ་，梵文天城体：पारगते，梵文罗马拟音：pāragate，汉语字面意思：到彼岸）是自己为了自己的利益而到达了顶峰，没有依赖于他者的境地。波罗僧揭谛（藏文：པཱ་ར་སངྒ་ཏེ་，梵文天城体：पारसंगते，梵文罗马拟音：pārasaṃgate，汉语字面意思：完全到彼岸）是为了利益他人而到达了顶峰或殊胜，也是生起以调伏对境的慈悲心。对于从所调伏者中清净而显现的化身自性
English
Thus, if the cause of the result is established as one, it is not that there is no cause for attainment. The Buddhas of the past, future, and present also rely on the meaning of non-objectification, and there is no meaning that contradicts the unsurpassedness of all Buddhas. Perfectly teaching and so on, purifying the obscurations of knowledge, realizing the meaning of the essence, the benefit of oneself and others, and the spontaneous manifestation of all qualities within oneself, one attains Buddhahood. Shariputra, therefore, the so-called mantra of the Perfection of Wisdom, like that, the object of focus, the method of practice, and the ultimate result, there is no cause that is not obtained from elsewhere, so its meaning is the extreme of wisdom that has gone beyond samsara. Its meaning is that the so-called mantra is endowed with five qualities. Not depending on the benefit of others, abiding in oneself, therefore it is called a mantra. Its qualities are also that one realizes the mantra of great wisdom through self-awareness, because it cannot be recited to others, there is no real establishment in the unsurpassed, so it is not the same as characteristics. Because the characteristic itself is its quality, therefore, it is the same in the meaning of the indivisible essence. Having realized the meaning of the essence, it completely pacifies the suffering of reversal. The mantra that abides in the state of non-objectification, its meaning is not false, but it is known that the meaning of the essence is true. Therefore, Avalokiteshvara spoke the mantra of all the Perfection of Wisdom. Tadyatha! Its meaning is that the meaning of samsara and nirvana, in essence, is the same, like this! That is, one without objectification, one without distinction, the meaning of unchanging nature is like this! Om! In samsara, it appears as five impurities, in the state of fruition, it appears as the five families and five fathers, that is manifested to the inverted consciousness, there is no objectification for the reality itself. Knowing that wisdom does not abide elsewhere. Having reached the other shore of the result, Gate is that one has gone for oneself, for the benefit of others, Gate is also the meaning of reaching the other shore. Paragate is that one has reached the peak for one's own benefit, there is no state of dependence on others. Parasamgate is that one has reached the peak or excellence for the benefit of others, and also the arising of compassion that tames the object of taming. The nature of the emanation body that appears pure from those who are tamed
Tibetan
་དག་པ་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ། བོ་དྷི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐུག་རྗེ། གདུལ་བྱ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །སྭཱ་ཧཱ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་གྲོལ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་ནམ་རག་ལུས་པ་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཟབ་པའི་དོན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་ཞེས་བས་ནི། དུས་གཞན་གྱིས་བར་མཆོད་བར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ནོར་བར་ངས་བསྟན་པ་ལྟར་ཁྱོད་སྟོན་པ་ལེགས་པར་བྱིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོན་པ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རང་དོན་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་ཆས་སུ་ངས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་ཆས་པར་སྟོན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་བས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཀའ་དངོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་དངོས་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གཉིས་མཐུན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཀའ་མཐུན་པའི་དོན་དེ་ལ་ཡི་རང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཀའ་མཐུན་པའི་དོན་ལ་དགྱེས་ཏེ་སྟོན་པས་ཆོས་དང་འཁོར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བསྟན་པའོ། །འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང༌། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དམ་པའམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཐགས་བཟངས་རིས་དང༌། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའོ། །ཤྲཱི་སིཾ་ཧས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལས་སྔགས་སུ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་དོན་དུ་བཀོལ་བའི་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ།། །།སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ལ་མཚན་མའི་ཆོས་སྤྱོད་ལ་དྲེགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་འགྲེལ་པ་འདི་གནང་བའོ།། །། ཤེར་སྙིང་
Chinese
清净显现报身，菩提相续不断是大悲，为所化众生显现般若波罗蜜多的意义。 斯哇哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），意为诸续自然解脱，即自身解脱自身之义。 对他者而言，无有心要之义或依赖。 舍利子，应如是修学甚深之义，如是宣说。 其后，世尊从等持中起立，对菩萨摩诃萨圣观自在赐予“善哉”之语，意为：其他时节以供养为间隔，观自在对舍利子开示之后，世尊从成熟眷属之等持中起立，对圣观自在说，如我所说，你亦如是无误地宣说殊胜之法，善哉！如是，宣说者善哉！ 善男子，自利亦如是。 为他利及自性，我将基、道、果视为自性而宣说，即是如此。 圣观自在，你对舍利子所开示的，也应如是对所化众生说，因为智慧的自性中本具般若波罗蜜多，故应修学，世尊如是说，是为真实语。 诸如来亦随喜，意为世尊所说的真实语和加持语，与观自在二者相合，故诸如来的一切种姓，亦随喜此语意相合之义。 世尊如是宣说之后，等等，意为欢喜语意相合之义，导师对眷属和圣观自在开示。 四众等眷属，以及天主帝释或殊胜者，非天之王妙贤，乐神之王五髻等等，皆赞叹。 希日僧哈所著之释论，从经中将密咒用于毗卢遮那之义，词句简略而意义广大之明灯圆满。 班智达毗卢遮那于国王赤松德赞对有相之法行生起傲慢之时，将此释论赐予国王及其子嗣。 般若心经
English
The Sambhogakaya appears in purity. Bodhichitta, the uninterrupted continuation, is great compassion. For those to be tamed, it arises as the meaning of the Perfection of Wisdom. Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said), meaning that all continuums are naturally liberated, which means self-liberation by oneself. For others, there is no meaning of essence or dependence. Shariputra, one should train in such profound meaning, as it is taught. Then, the Bhagavan arose from samadhi and gave the bodhisattva mahasattva, the noble Avalokiteśvara, the word "Excellent!", meaning that after Avalokiteśvara taught Shariputra, with offerings as an interval at other times, the Bhagavan arose from the samadhi that ripens the retinue and said to the noble Avalokiteśvara, "Just as I have taught, you also teach the excellent Dharma without error, excellent!" Thus, the teacher is excellent! Son of good family, self-benefit is also like that. For the benefit of others and as self-nature, I teach the ground, path, and fruit as self-nature, and it is just like that. Noble Avalokiteśvara, just as you have taught Shariputra, you should also say to those to be tamed that because the Perfection of Wisdom is inherently present in the self-nature of wisdom, one should train in it, as the Bhagavan said, which is the actual word. The Tathagatas also rejoice, meaning that the actual word and the blessing word spoken by the Bhagavan are in harmony with Avalokiteśvara, so all the lineages of the Tathagatas also rejoice in this meaning of harmonious words. After the Bhagavan spoke thus, etc., meaning that he rejoiced in the meaning of harmonious words, and the teacher taught the Dharma and the retinue to the noble Avalokiteśvara. The retinue of the four assemblies, etc., and the lord of the gods, Indra, or the excellent one, the king of the asuras, Takzang Riz, the king of the gandharvas, Five Crests, etc., all praised. The commentary by Shri Singha, which uses mantras from the sutras for the meaning of Vairochana, the lamp that clarifies the concise words and vast meaning, is complete. The master Vairochana gave this commentary to King Trisong Detsen and his sons when the king became arrogant about the practice of symbolic Dharma. The Heart Sutra