Chinese
啊！聽聞之智慧能示輪涅，明辨之智慧能定其義，無緣之智慧於何亦不分別故，乃度脫輪迴之彼岸，無苦之寂滅彼岸，乃生慈悲也。深奧者，乃自之體性不顯現為事物故深奧，難以宣說故深奧，超越因緣故深奧。如是之義，自心領會而行持也。故當於彼反覆無緣而觀，觀之義者，自身乃五蘊也。然五者，乃數之決定也，五蘊者，共同之五乃色等五者，特殊之五乃五部佛也。五蘊之功德乃無上之五智慧，彼乃五蘊之體性於彼等清淨也，以智思維而具清淨者，乃地道者，乃信解之人也。以自性而觀清淨者，乃通達其義也。彼亦清淨之義即是空性，空性非待彼之空性，如一無所有之類。無有之空性，乃明之體性等，及四分解之空性，乃成微塵者，及自性之空性，事物或所緣乃精華之義也。如是者，無緣之智慧乃觀之義也。其後，以佛之威力，具壽舍利子對菩薩摩訶薩聖觀自在如是說： 「善男子，若有欲行甚深般若波羅蜜多者，彼當如何修學？」如是說者，乃舍利子問觀自在也。彼亦以釋迦牟尼佛之威力，觀自在解脫，以彼之威力，舍利子乃具足提問之力，故以佛之威力也。從生死解脫故，乃具不死之壽命者，其他種姓未完全捨棄者，乃非釋迦種姓也。彼以利他為目的，以請問之義而說。於大乘具信之善男子等，於無緣之般若波羅蜜多甚深義上。
English
Ah! The wisdom of hearing can show samsara and nirvana, the wisdom of discernment can determine its meaning, and the wisdom of no object does not discriminate anywhere, therefore, it is the other shore of transcending samsara, the other shore of sorrowless nirvana, which is the arising of compassion. The profound is profound because its own nature does not appear as a thing, profound because it is difficult to explain, and profound because it transcends causes and conditions. Such a meaning is understood and practiced in one's own mind. Therefore, one should repeatedly contemplate it without object. The meaning of contemplation is that oneself is the five aggregates. However, five is the determination of number. The five aggregates are the common five, which are the five such as form, and the special five, which are the five Buddha families. The merit of the five aggregates is the five unsurpassed wisdoms, which are the purity of the nature of the five aggregates in them. Those who possess purity by thinking with wisdom are those on the paths and grounds, who are people of faith and understanding. To see purity by nature is to understand the meaning. That which is the meaning of purity is emptiness. Emptiness is not emptiness dependent on it, like something that is non-existent. The emptiness of non-existence is the nature of clarity, etc., and the emptiness of fourfold division, which is composed of minute particles, and the emptiness of nature, the object or the object of focus is the meaning of essence. For such, the wisdom of no object is the meaning of contemplation. Then, by the power of the Buddha, the venerable Shariputra said to the Bodhisattva Mahasattva Arya Avalokiteshvara: "Son of good family, how should one who wishes to practice the profound Prajnaparamita learn?" To say this is Shariputra asking Avalokiteshvara. He also liberated Avalokiteshvara by the power of Shakyamuni Buddha, and by his power, Shariputra was able to have the power to ask questions, so it was by the power of the Buddha. Because he is liberated from birth and death, he has the life of immortality, and those who have not completely abandoned other lineages are not of the Shakya lineage. He spoke with the meaning of asking for the benefit of others. To the sons of good family who have faith in the Mahayana, etc., on the profound meaning of the Prajnaparamita of no object.
Tibetan
་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་གཞན་སྤྱོད་པར་འདོད་ན་བསླབ་པའི་ཐབས་ཅི་ལྟར་བསླབ་ཅེས་དྲིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས། འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པར་རིགས། ཕོ་འམ་མོ་འམ་གང་ལ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ད་སྤྱོད་བའི་དོན་ལ་ཁྱེད་སྤྱོད་པར་འདོད་ན་འདི་ལྟར་སློབས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བར་རྣམ་པར་ངའི་རྗེས་སུ་ལྟོས་ཤིག །དེ་རྣམས་ལ་མོས་པའི་དོན་གྱིས་བའོ། །གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་རིག་པ་མ་འགགས་པས་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །གཟུགས་སྟོང་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ པ་ནི། སྟོང་བའི་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པ་དེ་ལས་གཞན་གཟུགས་སྣང་བ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལ་གནས་བའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་བར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟ་བས་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རང་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུགས་སམ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡོན་ཏན་གང་དུ་ཡང་མ་འགགས་པ། དངོས་པོའི་དྲི་མ་གང་ཡང་མེད་བ། དེ་ཡང་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བས། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མེད། སྙིང་པོའི་དོན་དེ་རྐྱེན་གྱིས་བྲི་བ་མེད་པ། རྒྱུ་གཞན་ལྟ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་
Chinese
当询问如何修学观世音菩萨的行持时，菩萨摩诃萨大士圣观世音对具寿舍利弗之子如此说道，这是对所问的回答。舍利子，无论善男子或善女子，若欲修学甚深般若波罗蜜多行，应如是修学，这是应允开示，适合信奉大乘。无论男女，若欲修学无所缘之智慧，应如是修学。五蕴亦应如是观，其自性本空。这是说共同的五蕴等，本来就是空性，你们也应如是随我观其自性为空。这是为了让他们信奉。色即是空，这是说色的自性本为空性。空即是色，这是说空性之义，觉性不灭，故显现如色。色不异空，这是说色与空性，不异于轮回涅槃之诸法显现。空性之功德不灭，故不异于色之显现。色如是安住，如是，安住于彼之受、想、行等，其义亦如色安住。舍利子，如是观之，诸法皆为空性，舍利子，轮回之事物，如色等，观其无事物而为空性，如是，涅槃之诸法，其自性亦为空性。空性之义，空性之义本身即是如此，无论是色还是空的体性，皆无生无灭，不为任何因缘所生，其自性之功德亦不灭。无任何事物之垢染，亦从未落入能取所取之任何一方，故亦无离垢。此乃心要之义，不为因缘所减损，亦无由他因所生，功德圆满之因。
English
When asked how to practice the conduct of Avalokiteśvara, the Bodhisattva Mahāsattva, the noble Avalokiteśvara, said to the venerable Śāradvatīputra, "This is the answer to the question asked. Shariputra, any son or daughter of good family who wishes to practice the profound Prajñāpāramitā should practice in this way." This is the promise to teach, suitable for those who have faith in the Mahayana. Whether male or female, if you wish to practice wisdom without any object of focus, you should train in this way. The five skandhas should also be viewed in this way, their nature being emptiness. This means that the common five skandhas, etc., are inherently empty, and you should also follow me in viewing their nature as empty. This is to encourage them to have faith. Form is emptiness, meaning that the nature of form is inherently empty. Emptiness is form, meaning that the meaning of emptiness, the awareness, is not extinguished, therefore it appears as form. Form is not different from emptiness, meaning that form and emptiness are not different from the appearance of other phenomena of samsara and nirvana. The merit of emptiness is not extinguished, therefore it is not different from the appearance of form. Form abides in this way, and similarly, the feelings, perceptions, formations, etc., that abide in it, their meaning is also like form abiding. Shariputra, therefore, all phenomena are emptiness. Shariputra, the objects of samsara, such as form, etc., viewing them as emptiness without objects, therefore, all the phenomena of nirvana are also inherently empty. The meaning of emptiness, the meaning of emptiness itself is like this: whether it is form or the nature of emptiness, there is no arising or ceasing, not produced by any cause or condition, and the merit of its own nature is not extinguished in any way. There is no defilement of any object, and it has never fallen into any side of the grasper and the grasped, therefore there is also no freedom from defilement. This is the meaning of the essence, not diminished by conditions, nor produced by another cause, the cause of perfect qualities.
Tibetan
དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་པས་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་རྒྱུ་དང་དངོས་བོ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལ་ལས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ལྔ་ཡང་གང་ཡང་དམིགས་སུ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་དབྱེར་མི་ཕྱིད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྙིང་པོའི་དོན་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །སྟོང་བའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཟད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་དེ་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དུག་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དེ། དེའི་དོན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་བདེ་བར་འགོག་པ་ཡང་མེད་ལ། དེའི་དོན་གྱིས་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་མེད་པ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མེད་དེ། ལམ་དང་ས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་དུ་མེད་དོ། ། ཐུན་མོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོན་སྙིང་པོའི་དོན་དེ་ལས་གཞན་ནས་ཐོབ་བ་ཡང་མེད་ལ། རང་གི་དངོས་པོའི་དོན་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས། མཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ལམ་ལ་གཞན་ནས་ཐོབ་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དམིགས་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་ཁ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་སྐྲག་བ་མེད་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་དེ་ལས་གཞན་མེད་པས་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆོས་མེད་ལ། གཞན་ནས་མཐོབ་ཀྱིས་དོགས་པའི་སྐྲག་པ་ཡང་མེད་དེ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ། འཁོར་བའི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི
Chinese
哦！舍利子，因此，所谓的目标空性本身，没有可以修习的因和事物成立，因为色即是空性，感受等等也是没有二元的。眼等五根以及对境五种等等，五法也都没有任何可以作为目标的。它们的眼等界也是不可分的。这样一来，在核心的意义上，没有无明，也没有它灭尽的因。在空性的意义上，没有衰老和死亡，因此，生老病死缘起也没有灭尽。这样一来，在那意义上，也没有痛苦，即由五毒组成，也没有从中产生的烦恼。由于那个意义，痛苦的安乐的止息也没有，由于那个意义，没有修习轮回的事物，那么，也没有获得涅槃之路的因，道路和地也不可修习和行进。 共同的五种智慧等等也没有，核心的意义不是从其他地方获得的，因为自己事物的意义本来就自然存在，所以也没有获得的因。舍利子，因此，菩萨们因为没有获得，依靠并安住于般若波罗蜜多，所谓舍利子，因为道路没有从其他地方获得的因，因此，果也没有从其他地方获得，因为没有目标，对于般若波罗蜜多，称为一切核心之法，果依靠并安住于彼。心中没有障碍，所以没有恐惧，因为完全超越颠倒，到达涅槃的尽头，所谓果的意义自然存在，因为没有其他，心中没有障碍之法，也没有从其他地方获得的恐惧，因为完全超越颠倒的知识，没有轮回的目标知识而涅槃，到达佛的地位的尽头。三世安住的一切佛陀也依靠般若波罗蜜多而证得无上正等觉。
English
O, Shariputra, therefore, the emptiness itself, which is to be aimed at, has no cause or object to be cultivated. Since form is emptiness, feelings and so on are also non-dual. The five sense faculties such as the eye, and the five objects and so on, and the five dharmas are also without any object. The realms of their eyes and so on are also inseparable. Thus, in the essential meaning, there is no ignorance, nor is there a cause for its cessation. In the meaning of emptiness, there is no aging and death, therefore, there is no exhaustion of dependent origination of birth, old age, sickness and death. Thus, in that meaning, there is no suffering, which is composed of the five poisons, nor is there any affliction arising from it. Because of that meaning, there is no cessation of suffering and happiness, and because of that meaning, there is no cultivation of samsaric things, then, there is no cause for attaining the path to Nirvana, and the paths and grounds cannot be cultivated and traversed. There are also no common five wisdoms and so on, and the essential meaning is not obtained from elsewhere, because the meaning of one's own things is naturally present from the beginning, so there is no cause for obtaining it. Shariputra, therefore, because the Bodhisattvas have no attainment, they rely on and abide in the Prajnaparamita, so-called Shariputra, because the path has no cause to be obtained from elsewhere, therefore, the fruit is not obtained from elsewhere, because there is no object, for the Prajnaparamita, it is called all the essential dharmas, the fruit relies on and abides in it. Because there is no obscuration in the mind, there is no fear, because it completely transcends perversion and reaches the end of Nirvana, the so-called meaning of the fruit naturally exists, because there is nothing else, there is no dharma of obscuration in the mind, and there is no fear of obtaining it from elsewhere, because it completely transcends perverse knowledge, without the knowledge of the object of samsara, Nirvana, reaching the end of the Buddha's state. All the Buddhas who abide in the three times also rely on the Prajnaparamita and attain the unsurpassed perfect enlightenment.