Tibetan
ན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ལྡོག་པས་ངེས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འབྲེལ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ན་ལྡོག་པའི་ངེས་པ་ཡང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་གསལ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་གསལ། འོན་ཏེ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་ པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ངེས་པར་བྱེད་ན། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་ཡང་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །བཙུན་པ་དགེ་བསྲུངས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཚོགས་པ་སྔ་མ་གང་ཡིན་ལས། །ཤེས་དང་ཡུལ་བཅས་སྐད་ཅིག་མ། །སྐྱེད་བྱེད་སྣང་བཅས་གཟུགས་བཞིན་དུ། །གང་ཡིན་པ་ཡིས་ལྷན་ཅིག་རྟོགས། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་ལྟར་ན་ཡང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་ཆོས་མཆོག་གིས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བའི་འདྲེ་བ་ཉིད་ན་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེས་འདི་ལྟར་སྨྲ་བར་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ནང་ནས་སྐྱེ་ན་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདྲེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཡུལ་གནས་པར་འགྲོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡལ་ག་དང་ཟླ་བ་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡུལ་ལྔ་ཆར་འཛིན་ཏེ། འདྲེ་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིང་བ་དང་ཕྲ་བ་དང་ཆོད་པ་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་བཞིས་བཅད་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་རིང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྐར་མའི་ཚོགས་ཀྱང་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རུང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ན། དེའི་ཚེ་གྲུབ་པའི
Chinese
因为，以理由颠倒而对确定产生怀疑的缘故。 如此这般，对于成为所知和成为能知之自性，因为没有必定无疑的缘故。 然而仅仅是关系，即境与有境的体性关系是存在的。 因此，也会变成这样：蓝色等成为所知，是因为被视为境的缘故；成为能知，是因为是有境的缘故，如果这样说，那不是真实的，如果成立具有包含一切的周遍，那么颠倒的确定也会成立的缘故。 如此这般，如果蓝色等不是那样显现，怎么会是境呢？不是显现的自性如何显现？ 倘若因为是显现的自性而显现，那么，如果它本身成为所知的决定者，那么对境和有境的体性也有损害，因为它以差别的方式存在。 正因为如此，二者显现为各异是错觉，如同患有眼翳者所见的第二个月亮一样。 尊者善护也说： 从哪个先前的集合中， 识与境连同刹那间， 如同产生显现的色一样， 凭借哪个而一同了知。 这样说。 按照他的观点，也唯有识是明亮的，因为是明亮的自性之故。 意义并非如此，因为不是颠倒的缘故。 尊者法胜也说： 例如瓶子等与外境显现的混合本身就是明亮的。 同样，识与显现也是如此。 他这样说。 他应该这样说：如果识从内部产生，停留在其自身，那时它与瓶子等没有混合。 然而，如果产生后前往境处，那么那时树枝和月亮那些不会同时被执持，并且眼识也将会执持全部五境，因为混合没有差别的缘故。 同样，也会执持远、细、断，因为没有阻碍的缘故。 甚至被四大海所隔断的地方也不算远，因为星宿的集合也很近的缘故。 然而，如果分别识仅仅在可允许的方向产生，那时成立的
English
Because, due to the reversal of reasoning, doubt arises in certainty. In this way, for the nature of becoming the knowable and becoming the knower, there is no certainty without fail. However, there is only the relationship, that is, the nature of the object and the subject is related. Therefore, it will also become like this: blue and so on become the knowable because they are seen as objects; becoming the knower is because it is the subject, if you say so, that is not true, if the pervasion with all-inclusive is established, then the certainty of reversal will also be established. In this way, if blue and so on are not so clear, how can they be objects? How does the nature of not being clear appear? However, if it is clear because it is the nature of clarity, then if it itself becomes the determinant of the knowable, then there is also harm to the nature of the object and the subject, because it exists in a different way. For the same reason, the appearance of the two as different is an illusion, like the second moon seen by those with cataracts. Venerable Devasarman also said: From which previous collection, consciousness and object together with the moment, like the form that produces appearance, together with which it is realized. He said. According to his view, only consciousness is clear, because it is the nature of clarity. The meaning is not so, because it is not reversed. Venerable Dharmottara also said: For example, the mixture of vases and so on with the appearance of the external world is clear. Similarly, consciousness and appearance are also the same. He said that. He should say this: If consciousness arises from within and stays in itself, then it is not mixed with vases and so on. However, if it arises and goes to the object, then at that time the branches and the moon will not be held at the same time, and the eye consciousness will also hold all five objects, because there is no difference in mixing. Similarly, it will also hold far, subtle, and cut off, because there is no obstacle. Even the place separated by the four great oceans is not far away, because the collection of stars is also near. However, if the consciousness arises only in the permissible direction, then the established