Tibetan
རྣམ་པར་འགྱུར་བར་གྱུར་བ་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡང་འཇིག་པའམ། རྣམ་པར་འགྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ཚོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རྣམ་པར་རེག་པ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་རྒྱུ་ཙམ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་པོ་དེ་དང་མི་འདྲ་པ་ལས་འབྱུང་ལ། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ནི་རང་དང་མཚུངས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ན། འགའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་ནས་རྒྱུན་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་འདི་དང་པོར་བྱུང་བ་ལས་ཡིན་ལ། ཕྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ལ་རག་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འདི་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ་བྱུང་ཞིང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་ཉེ་བར་རེག་པ་ཅན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྒྱུན་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཙམ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རྒྱུན་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་གམ་འབྲས་བུའི་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་སྔོན་པོ་དང༌། མངར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་ པའི་སྣང་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྔོན་པོ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་སོ། །དེ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ན་ཇི་ལྟར་དུ་བའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་དག་འབྲས་བུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་བུམ་པ་ནི་འཛིམ་པ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་དང༌། རྫ་མཁན་ལས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལས་ནི་རང་བཞིན་གཞན་རྣམས་འབྱུང་བར་རྟོགས
Chinese
即使已经转变，那时果也会坏灭吗？会转变的。因此，灯和眼睛等因的集合的相续所触及的那些，依赖于每一刹那等的存在与不存在和变化，仅仅依赖于自己的因，而不是产生。对此，与因一起的果的第一个本体是从不相同之处产生的，而第二个等则是仅仅从与自己相似的其他事物产生的。仅仅一刹那产生，就像第一个刹那从什么样的事物中产生一样，第二个刹那等也是如此。因此，如果识也是最初产生，就会从某事物中产生，如果后来是从相续中产生的果，那么就是从这最初产生的事物中产生的，如果依赖于后来从识中产生的事物，那么，因为这些果不是刹那的。像这样，暂时依赖于眼睛等因的集合而产生，并且产生每一刹那的集合，是接近触及的，仅仅一刹那存在的五种识，不能相续相连。分别念也不是相续存在的，但是一定要认为仅仅是刹那产生的。因为这样，属于一个相续的种子和芽，或者果的差别依赖于因，同样，属于一个相续的识的范畴，与蓝色、甜味和形状等显现相关联的显现蓝色的分别念，因为因不同，所以依赖于不同的因。对此，当完全了知它的因时，就像不是如何成为相续产生的因一样，对于与蓝色形象相关联的分别念，则丝毫也看不到因。对于那些想要将相续的因作为果显现的自性差别的安置理由的人来说，就像瓶子是从泥土中产生它的自性，从陶工中产生形状的差别，以及从那些之外的其他事物中产生其他的自性一样来理解。
English
Even when transformed, will the result also perish at that time? It will transform. Therefore, those touched by the continuous collection of causes such as lamps and eyes depend on the existence, non-existence, and change of each moment, etc., and depend only on their own causes, but are not produced. Regarding this, the first entity of the result together with the cause arises from what is dissimilar, while the second and so on arise only from other things similar to itself. Just as the first moment arises from whatever kind of thing, so too do the second moment and so on. Therefore, if consciousness also arises initially, it will arise from something, and if it is a result that arises from a continuum later, then it arises from this initially arisen thing, and if it depends on what arises from consciousness later, then, because these results are not momentary. Like this, temporarily depending on the collection of causes such as eyes and arising, and the collection that produces each moment, which is close to being touched, the five consciousnesses that exist for only a moment cannot be continuously connected. Conceptualization is also not continuously existent, but it must be considered that it only arises for a moment. Because of this, just as the difference between seeds and sprouts or results belonging to one continuum depends on the cause, similarly, the conceptualization of appearing blue, which belongs to the category of consciousness of one continuum and is associated with appearances such as blue, sweetness, and form, depends on different causes because the causes are different. Regarding this, when its cause is fully understood, just as it is not the cause of how the continuum arises, so too for the conceptualization associated with the blue image, no cause is seen at all. For those who want to make the cause of the continuum the reason for establishing the difference in the nature of the manifestation of the result, it is understood that just as a vase arises from clay as its nature, from a potter as the difference in shape, and from other things other than those, other natures arise.
Tibetan
་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་དགོས་ན། སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་རྒྱུར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོར་སྣང་བ་ལས་སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཕྱི་མ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔོན་པོའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བློའི་ངོ་བོ་ནི་སྣང་བ་གང་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བཞིན་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཚེ་སྣང་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ན། རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཅན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ལ་རག་ལས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ན་ཐ་དད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུ་ཐ་དད་ཡོད་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་འབྲེལ་པ་སྤངས་པའི་གསལ་བ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དངོས་པོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྒྱུའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་འོས་ན་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུར་ངེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པའི་རྒྱུར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་བ་ལས་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་དང་པོར་བྱུང་བའི་སྔོན་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཐོང་བ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྔོན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་ངོ་བོ་བག་ཆགས་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དག་ཏུ་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་སྒྲོན་མ་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་རག་ལས་པ་ཅན་གྱི་བློ་ནི་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སད་པ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསལ་བར་མི་ནུས་སོ། །སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་སད་པ་ན་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ། འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མཐོང་བས་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སད་པའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཉུང་ཟད་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །གང་ཞིག་རྒྱུན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཅན་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པར་ཡང་ནུས་ཏེ་དཔེར་ན་སྒྲོན་མེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གང་ཞིག་གང་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བར་མཐོང་བའི་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་གཞན་བྱུང་བ་བཞི་པོ་དག་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལས་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱིས་ཁྱབ་ལ། མཐོང་བའི་རྒྱུ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་
Chinese
同样，对于分别识的相续，也必须根据相续因的力量来区分各自不同的自性。那么，与蓝色相连的分辨，也不能仅仅说识是因，因为识本身没有差别，所以会导致所有的识同时产生。如果说从蓝色显现产生后来的蓝色显现，那么，蓝色等具有差别的识也不是完全被认为是因的实体，因为就像被认为是因的实体一样，它显现为具有迷惑性。如此，具有蓝色相状差别的心的自性，当看到它从某种显现中产生时，如果它在其他时候从与另一种显现相关的知识中产生，那么，相续的因就不会被视为具有迷惑性。因为依赖于因的差别的所有特殊果的显现，都能够成立世俗的言说。因此，如果没有不同的因，就会与不同相连；如果存在不同的因，那么与不同相关的显现就超越了具有因的状态。那些从不同和无不同中，事物的自性不是不同的，那些与因没有关联。因此，会导致外道无因论。
English
Similarly, for the continuum of discriminating consciousness, it is also necessary to distinguish their respective different natures based on the power of the continuous cause. Then, the discrimination associated with the appearance of blue cannot be said to be merely consciousness as the cause, because consciousness itself has no difference, so it will lead to all consciousness arising simultaneously. If it is said that the later appearance of blue arises from the appearance of blue, then the consciousness with the difference of blue, etc., is also not completely regarded as the entity of the cause, because it appears to be delusive as it is regarded as the entity of the cause. Thus, the nature of the mind with the difference of the appearance of blue, when it is seen that it arises from a certain appearance, if it arises from the knowledge related to another appearance at other times, then the continuous causes will not be seen as delusive. Because all the manifestations of special effects that depend on the difference of cause can establish worldly speech. Therefore, if there is no different cause, it will be connected with difference; if there is a different cause, then the manifestation related to difference exceeds the state of having a cause. Those from difference and non-difference, the nature of things is not different, those are not related to cause. Therefore, it will lead to the externalist theory of no cause.
Chinese
就像从最初产生的显现为蓝色的意识之前，作为直接原因而产生的相似性，之后的与蓝色形态相关的分别念，通过看到后面的就能理解前面的。就像第一刹那体验蓝色所产生的力量本质，习气面向果实显现，从而产生对蓝色的分别念一样，因为这没有差别，所以在之后的刹那，相似形态的分别念也将会产生，它们是面向显现的习气的因。因此，每一个刹那都依赖于习气完全成熟的分别念，就像灯和眼睛的识等一样，只是刹那间产生，并且相续不断。先前产生的体验依赖于产生力量差别的智慧，如果没有完全唤醒习气，在第二刹那等产生，这无法稍微阐明。先前体验过的力量在被唤醒时产生，这依赖于它。因为产生，所以每一个刹那都依赖于看到所产生力量的唤醒的临近作用，这些分别念只是刹那间短暂存在，这是确定的。任何不依赖于相续的事物，也可以被称为刹那的果实，例如灯。分别念也不依赖于相续的因。从某物产生的果实，看到它从那产生，就不会从其他产生。例如，看到从稻种产生的稻芽，它就不会从其他产生一样，看到从具有完全成熟习气的识所产生的意识，就不会从其他四种产生。从某些特殊的因产生，这普遍包含因。从与所见之因种类不同的事物产生，不会成为包含因的遍及者，因此怎么会从某些特殊的因产生呢？因此，要从不一致的方面返回。
English
Just as the similarity that arises as the immediate cause prior to the initial consciousness that appears blue, subsequent conceptualizations related to the blue form can be understood by seeing the later ones. Just as the essence of the power generated by experiencing blue in the first moment, the habitual imprint, turns towards the manifestation of the fruit, thereby causing the conceptualization of blue to arise, similarly, since there is no difference, in the subsequent moments, conceptualizations of similar forms will also arise, as they are caused by habitual imprints directed towards manifestation. Therefore, each moment depends on the complete maturation of habitual imprints, and these conceptualizations, like the lamp and the consciousness of the eye, arise only for a moment and are continuously connected. The mind that depends on the arising of the power difference of previously generated experience, without fully awakening the habitual imprint, arises in the second moment and so on, which cannot be clarified even slightly. The power of what has been previously experienced arises when awakened, and this depends on it. Because of arising, each moment depends on the proximate action of awakening the power generated by seeing, and these conceptualizations only exist briefly for a moment, this is certain. Anything that does not depend on continuity can also be called the fruit of a moment, like a lamp. Conceptualizations also do not depend on the cause of continuity. A fruit that is seen to arise from something does not arise from anything other than that. For example, just as a rice sprout seen to arise from a rice seed does not arise from anything other than that, the consciousness seen to arise from a consciousness with fully matured habitual imprints does not arise from the other four. Arising from some specific causes is generally inclusive of the cause. Arising from something of a different kind than the seen cause will not become a pervasive includer of the cause, so how could it arise from some specific causes? Therefore, one must turn back from the inconsistent side.