Tibetan
འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ། ཆོས་མཆོག། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ། ཆོས་མཆོག། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཱ་ར་ལོ་ཀ་སིདྡྷ། བོད་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་འཆི་བའི་འོག་རོལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་རྣམ་པར་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སྨྲའོ། །དེས་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐ་མི་དད་པར་མ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དམིགས་བཞིན་པའི་ལུས་དེ་དག་ལས་བསམ་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའམ། མཐའ་མྱོང་བ་མེད་པའི་རྒྱུན་གནས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་སྐྱ་བ་ཐོབ་ནས་ཕྱིས་རྣམ་ཤེས་སྔ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མའི་བློ་ལས་བུའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་མ་གྲུབ་པོ། །འདིའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བསལ་བའི་ཞེན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐོག་མར་གང་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གྲུབ་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་གསལ་བ་དག་ཀྱང་སིམ་པ་དང་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཞེན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་སྙམ་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བཞིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ བདག་ཉིད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སིམ་པ་དང་སིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རིག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བཟུང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་སིམ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་པས་
Chinese
来世成立。法胜。 来世成立。 法胜。 印度语：Paraloka Siddha。藏语：来世成立。顶礼曼殊室利童子！有些人说，在出生之前，死亡之后，有具有相续解说之体性的识，存在于来世。但那不是正确的说法。因为，如果识与身体的四大种不是他体，那么识就无法从身体的四大种中分离出来，这一点是无法现见的。如果识与具有始终的身体不是他体，那么识如何能不间断，或者成为没有尽头的常续呢？如果是他体，那么识最初从四大种中获得身体，之后作为前识的自性之相续，会在短暂的时间后消逝。或者，如果一切时中，识的生门都是识，那么因为儿子的智慧胜过母亲的智慧，所以来世是不成立的。对此应作回答：暂且，由于否定来世的执着，最初所说的识与四大种聚合之自性的身体不是他体，这是不合理的。因为，对你来说，所成立的根识本身，并非与乐受和苦受等各种不同的感受相关联，并且对外境的色等事物的显现，也并非体验到具有平静与不平静等各种区分。因为，体验是体验所生之所依的执着，体验本身就是体验的对象，而在此，体验是通过体验的后续体验而成立的。由于所显现的色等事物并非一定是乐受等的自性，因此平静与不平静的觉知在体验色等事物时，是与它们不同的。任何从所执持之物中分离出来的平静等感受，都是通过跟随体验的识而体验到的。
English
Establishment of the Afterlife. Dharma Superior. Establishment of the Afterlife. Dharma Superior. In Sanskrit: Paraloka Siddha. In Tibetan: Establishment of the Afterlife. Homage to youthful Manjushri! Some say that before birth and after death, there is a consciousness with the characteristic of explaining continuity, which exists in the afterlife. But that is not a correct statement. Because, if consciousness is not other than the body's four great elements, then consciousness cannot be separated from the body's four great elements, and this is not directly visible. If consciousness is not other than the body that has a beginning and an end, then how can consciousness be uninterrupted, or become a continuous stream without end? If it is other, then consciousness initially obtains a body from the four great elements, and later, as the continuum of the nature of the previous consciousness, it will perish after a short time. Or, if the gate of consciousness's arising is always consciousness, then because the son's wisdom surpasses the mother's wisdom, the afterlife is not established. A response to this should be given: For the time being, due to the attachment that denies the afterlife, the initial statement that consciousness is not other than the body that is the nature of the aggregation of the four great elements is unreasonable. Because, for you, the established sense consciousness itself is not related to various different feelings such as pleasure and pain, and the appearance of external objects such as form is not experienced as having various distinctions such as calmness and uncalmness. Because, experience is the attachment of the basis of what is born from experience, experience itself is the object of experience, and here, experience is established through the subsequent experience of experience. Since the appearing forms and so on are not necessarily the nature of feelings such as pleasure, the awareness of calmness and uncalmness is different from them when experiencing forms and so on. Any feeling of calmness and so on that is separated from what is held is experienced through the consciousness that follows the experience.
Tibetan
འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ལུས་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལག་མཐིལ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལག་མཐིལ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བཟློག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལག་མཐིལ་རིག་པའི་དུས་སུ་ལག་མཐིལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་སིམ་པ་དང་སིམ་པ་མ་ཡིན་པར་མྱོང་བའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པོ། །དེས་ན་ལུས་བློ་ཉིད་ཡིན་པའམ་ཆང་གི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ཅན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དུ་བ་འཕྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་མེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ལ། སྐད་ཅིག་གཞན་དང་གཞན་ནི་རང་གི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པ་ལྟར་དང་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལས་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱིས་ཡང་རང་གི་རིགས་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བར་གང་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་རིགས་པའི་ཆ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུའི་གསལ་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དུས་ཅུང་ཟད་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ཏུ་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་དངོས་སུ་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གནས་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུའི་ གསལ་བ་ཁ་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རིགས་མཐུན་པའི་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལས་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཅན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་འམ་མི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་མེ་དང་སྙིང་པོ་དང༌། མིག་དང་སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གལ་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་འཇིག་པའམ་
Chinese
确信是执持的对境。因此，它才是执持者。因此，识是如何显现的色等之外的，同样，成为执持者的识也同样是与身体相异的。比如，依于根的识，生起执持手掌的特殊性时，世间人也并非确信手掌的自性是安乐或痛苦的自性，然而，仅仅是相反的自性。因此，在认识手掌的时候，从手掌等之外，体验寂静和非寂静的任何确信的识，都是通过与它们相异的体验而成立的。因此，身体就是心，或者如酒的力量一般，有心者所生的诸法是这样的，这样说是有损害的，这是现量成立的。又如，冒出的烟的第一刹那，获得了从火中产生的生，其他的刹那，则获得了仅仅从自己的相续中产生的生一般，最初从四大种中获得了识的自性，之后也仅仅是从自己的同类中产生，这样说也是极不合道理的。比如，果的显现有两种，有些是第一刹那从相续的因中获得产生，有些是短暂的时间依赖于自己同类的其他刹那而住立，是具有产生的自性的，比如烟等的形态一般。有些因的对境，实际上已经使果存在了一刹那，但为了产生其他的刹那而产生。因此，从因的差别中，果稍微具有相续就会产生。有些果的显现，是依赖于每一个刹那的同类集合而增长的，比如灯火燃烧或者人等的识一般。它们在产生的作用上，如何第一刹那依赖于火和心，眼和显现，以及作意等接近，同样，第二刹那等也是如此。这样接近的这些之中，如果任何一个坏灭或者
English
It is certain that it is the object of grasping. Therefore, it is the grasper. Therefore, how is consciousness different from the appearance of form, etc.? Similarly, the consciousness that has become the grasper is also different from the body. For example, when consciousness based on the senses arises with the distinction of grasping the palm, worldly people are not certain that the nature of the palm is the nature of happiness or suffering, but only the opposite nature. Therefore, at the time of knowing the palm, the consciousness of any certainty that experiences calmness and non-calmness apart from the palm, etc., is established by experiencing them as different. Therefore, it is harmful to say that the body is the mind itself, or that sentient beings arise like the power of alcohol, which is established by direct perception. Also, just as the first moment of billowing smoke obtains birth from fire, and other moments obtain birth only from one's own continuum, so too, it is extremely unreasonable to say that the nature of consciousness is first obtained from the great elements, and later arises only from one's own kind. For example, there are two kinds of fruit manifestation: some obtain birth from the continuous cause in the first moment, and for a short time depend on other moments of their own kind and remain as entities of birth, like the appearance of smoke, etc. Some causal objects actually cause the fruit to exist for a moment, but they arise for the sake of producing other moments. Therefore, from the difference of causes, a fruit with a slight continuity will arise. Some manifestations of fruit depend on the assembly of similar kinds in each moment and grow, such as the burning of a lamp or the consciousness of a person, etc. In the act of producing them, just as the first moment depends on the proximity of fire and heart, eye and appearance, and attention, so do the second moment, etc. Among those who are so close, if any one of them is destroyed or