Tibetan
ར་ནས་ནི། །དེ་ཡི་ལྡོག་པ་བསམ་པར་བྱ། །ལྡོག་རྣམས་དེ་ལ་སྔོན་པོ་དང༌། །སེར་པོ་བཞིན་དུ་མི་སྣང་གི །དེ་ལ་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཡི། །དོན་གཅིག་འབའ་ཞིག་སྣང་བར་འགྱུར། །གང་གི་སྤྱི་ནི་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ངེས་འགྱུར་དེའི། །ཇི་ལྟར་བ་ལང་ཞེས་བྱའི་བརྡས། །བ་ལང་ཉིད་ནི་འབའ་ཞིག་བརྗོད། །ཀུན་ལ་འབྲེལ་བ་མ་མཐོང་བའི། །བྱིས་པས་བརྡ་འདོགས་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་ཕྱིར་འབྲེལ་བརྟག་གོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ་དེ་མི་བཟང༌། ། གང་ཞིག་ཉེ་ན་སྒྲ་གང་ཞིག །རྟོགས་ཤིང་མ་རྟོགས་གཞན་དུ་ནི། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་གོམས་པ་ལས། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྡ་ངེས་སོ། །སྒྲ་རྗེས་འགྲོ་དང་ལྡོག་གཉིས་ཀྱིས། །དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་འདི། །ཁྱད་པར་སྤྱི་ཡི་ངོ་བོར་ནི། །ཡང་དག་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བརྡ་ཀུན་གྱིས། །ས་བོན་ཁོང་ན་ཡོད་མོད་ཀྱི། །གང་དུ་བློ་ཡོངས་སྨིན་འགྱུར་པ། །དེར་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རང་གི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡར་འདོགས་སོ། །གཞན་ལ་དེ་ཡི་མཚན་མ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད། །འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེས་བུའི་འདོད་ལ་རག་ལས་ནས། །གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་སྦྱོར་བྱེད་པའི། །བརྡ་ནི་དོན་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་བྱང་གྱུར་པ། །སྒྲ་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་དྲན་པ་སྐྱེ། །དུ་བ་ལས་ནི་མེ་བཞིན་ནོ། །ལྐོག་གི་དོན་ལ་བརྡར་འདོགས་པ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་འདྲའོ་ཞེས། །མཐོང་བ་བསྟན་ནས་རྗོད་བྱེད་དེ། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲ་དོན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནོར་བ་ཡིན་ཏེ་བརྡ་བསྒོས་པ། །ཡང་དག་མིན་དོན་སྟོན་བྱེད་དེ། །རྩྭ་མཆོག་ལ་ནི་གླང་ཚོལ་བཞིན། །དོན་ཉིད་ལོག་པ་ཡིན་ཡང་ནི། །གང་ལ་བརྒྱུད་དོན་འབྲེལ་ཡོད་པ། །དེ་མི་སླུ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན། །རྨི་ལམ་བདེན་དང་བརྫུན་སོགས་བཞིན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་གཉིས་ལ། །རིན་ཆེན་བློས་ནི་མངོན་རྒྱུག་པ། །ཤེས་པ་ནོར་བར་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །དོན་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད། །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་དོན་བྱེད་ཅིང༌། །བྱེ་བྲག་མཐོང་བ་སྔོན་འགྲོ་བ། །དེ་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་ནི། །སྒྲ་དོན་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་གོ །བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཕྱིར། །སྐྱེས་པ་དག་ནི་སྒྲ་དོན་ལ། །ཕྱི་རོལ་སྙམ་དུ་རློམ་བྱེད་ཅིང༌། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ལ་རྒྱུག་པར་བྱེད། །བློ་ཡིས་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སྨྲ་བ་པོ་ནི་སྒྲ་དག་གིས། །ཡོད་ད
Chinese
又从那里，应当思维它的反面。 反面在它那里，不像蓝色和黄色那样显现。 在它那里，反面的体性的，唯一一个意义会显现。 哪个的共相是一个，并且以现量而成为决定的那个， 如“牛”这个词语，仅仅表达牛本身。 对于一切关联没有见到的，小孩如何安立词语？ 因此说“关联需要考察”，某些人这样说是不好的。 哪个靠近时，哪个声音，被理解和不理解，在其他地方， 从见到和没见到，串习之后，自己就确定词语了。 声音随行和反向两种，对于一个事物也是这样， 在差别共相的体性中，是真实安立的。 对于一切，所有的词语，种子都在心中存在， 在哪里智慧完全成熟，在那里就能够很好地理解。 依靠自己的因的力量，人们就安立词语了。 对于其他，那是它的特征，因此说“那个”。 如果是考察关联，依赖于人的意愿， 由其他人将其他事物联系起来的，词语对于意义是不可能的。 对于词语精通的，仅仅执持声音， 对于要表达的事物，就会生起忆念，如从烟中见到火一样。 对于隐蔽的意义安立词语，那是它的特征就像这样， 在显示所见之后进行表达，如天界等声音一样。 因此，在一切声音意义中，都是错误的，因为词语被习惯了， 显示不真实的意义，如在最好的草中寻找牛一样。 即使意义本身是颠倒的，对于哪个有传承意义的关联， 那是不欺骗的，不是其他的，如梦的真实和虚假等一样。 对于宝珠和珍宝两种光芒，以珍宝的智慧而明显趋向， 虽然知识和错误没有差别，但是在做事情上有差别。 因为差别能够起作用，并且见到差别是前提， 因此对于差别，声音意义进行增益然后进入。 因为没有完全了解差别，人们对于声音意义， 认为是外在的，并且趋向于外在。 对于以智慧显示的事物的体性，说话者以声音，是存在的
English
And from there, one should contemplate its opposite. The opposites do not appear there like blue and yellow. In it, the nature of the opposite, only one meaning will appear. Whose generality is one, and which becomes definite by direct perception, Like the word "cow," it only expresses the cow itself. For those who have not seen all the connections, how do children establish words? Therefore, saying "connections need to be examined," it is not good for some to say that. Which sound is understood and not understood when it is near, in other places, From seeing and not seeing, after habituation, one determines the word oneself. The two of sound following and reversing, even for one thing, In the nature of the difference generality, it is truly established. For all, all the seeds of words exist in the heart, Where the wisdom is fully matured, there it will be well understood. By the power of one's own causes, people establish words. For others, that is its characteristic, therefore it is said "that." If it is examining connections, relying on the wishes of people, By others connecting other things, words are impossible for meaning. For those who are proficient in words, only holding the sound, For the things to be expressed, remembrance will arise, like seeing fire from smoke. Establishing words for hidden meanings, that is its characteristic like this, After showing what is seen, expressing, like the sound of heaven and so on. Therefore, in all sound meanings, they are all mistaken, because words are accustomed, Showing untrue meanings, like looking for a cow in the best grass. Even if the meaning itself is inverted, for which there is a connection of transmitted meaning, That is not deceiving, it is not other, like the truth and falsehood of dreams and so on. For the two lights of jewels and precious stones, clearly tending with the wisdom of precious stones, Although there is no difference between knowledge and error, there is a difference in doing things. Because difference can function, and seeing difference is a prerequisite, Therefore, for differences, sound meanings are superimposed and then entered. Because differences are not fully understood, people for sound meanings, Think of them as external, and tend to the external itself. For the nature of things shown by wisdom, the speaker with sounds, exists
Tibetan
ང་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་ཕྱི་ལ་མིན། །ཡོད་པ་བསགས་པའི་ངོ་བོའི་དོན། །འགོག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །སྨྲ་བ་པོ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྒྲ་ལས་ཅིག་ཅར་གཅིག་ལ་ངེས། །རང་རྐྱེན་དབང་གིས་གཅིག་པ་དང༌། །དུ་མའི་ངོ་བོར་ངེས་འགྱུར་ཏེ། །ཉེ་བས་ ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ནོར་བུ་རྣམས་དང་ཤེལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་རྣམས། །དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་ནི། །བློ་གྲོས་ཐ་དད་གཞན་དུ་ན། །ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་འཛིན་པར་འགྱུར། །བརྡ་ཡིས་རྗེས་སུ་མཐུན་བྱེད་པ། །ནོར་བའི་ས་བོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །སྨྲ་བ་པོ་དང་ཉན་པའི་བློ། །དོན་གཅིག་འཛིན་པར་སྣང་བར་མཚུངས། །ཐོག་མེད་བག་ཆགས་གོམས་ཕྱིར་ཞིང༌། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཕྱིར། །སྒྲ་དོན་ཡུལ་ལ་དེ་ལྟ་བུར། །བློ་ནི་འཁྲུལ་བས་རབ་ཏུ་འཇུག །ཀུན་དུ་ཐ་དད་མི་སྣང་ལ། །བློ་ཡི་སྒྲ་དོན་དེ་ཉིད་ལ། །སྤྱིའོ་སྙམ་དུ་རློམ་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་བྱེ་བྲག་སོགས་མཚན་ཉིད། །གཞན་ལས་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དངོས་པོའི་ཆ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲ་འདི་དེ་དེ་མིན། །འཇུག་དང་མི་འཇུག་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་བཅད་པ་ནི། །དངོས་པོའི་ཆར་ནི་རབ་བསྟན། །གང་ལས་ལོག་པའི་དངོས་དེ་དག །དེ་དག་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་སྣང༌། །སྤྱིར་ནི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་མིན། །བློ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་མིན་སོགས་ལས་ལོག་པ། །ཐ་སྙད་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་སོགས་ཚིག་ལའང༌། །གཞན་སེལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཤེས་བྱ་མིན་པའི་སྒྲ་དོན་གང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ལོག་བྱེད་དེ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། །སེང་ལྡེང་ཤིང་ཤ་པ་སོགས་བཞིན། །འོན་ཏེ་ཤེས་བྱ་མིན་དོན་མེད། །སྒྲ་ནི་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག །གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་མེད་ལ་དེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད། །གང་ཕྱིར་མེད་པར་དགག་པ་ཡང༌། །ལྡོག་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་ན། །དེ་མེད་པ་ཡི་སྒོ་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་ཡིན། །གཞན་དངོས་རྣམ་པར་བཅད་པ་ལ། །བརྡ་རུ་འདོགས་པར་བྱེད་ན་ནི། །ཤིང་དང་ཤིང་མིན་དངོས་པོ་དག །ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཤིང་མིན་ལྟོས་ནས་ཤིང་མ་ཡིན། །ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་མིན་མིན། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་དཔེན་པ་ཡིས། །དེ་དེ་མིན་དབྱེ་རིག་སྒོ་ནས། །དེའི་དངོས་མིན་པར་བོར་ནས་སུ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང༌། །མི་ནི་འ
Chinese
我作一切遮止事，如何亦非向外行， 有之积聚体性义，无遮止性之自体。 语者差别之作用，由声刹那定于一， 由自缘力一与多，体性决定转变故。 近故颜色转变故，如宝珠等及水晶。 是故造论诸师等，于一事物亦复然， 若异慧解成异执，一切执为相同者。 由名言故随顺转，过失种子相同故， 语者与彼听者慧，似执一义相同故。 无始串习熏染故，彼亦自性安住故， 于声义境如是者，慧由错乱极趣入。 不显现彼一切异，慧于彼声义性中， 谓是总义而生慢，如是差别等体性。 由异于他体性故，事物体性显现异， 是故说为异体遮，如是亦是事物分。 是故此声彼非彼，是为能入非能入。 是故遮止彼一切，是为事物分中显， 由何所返之事物，彼等如是唯彼显。 于总非是于差别，非是显现于慧前。 由返于非所知等，于诸安立名言显， 是故于所知等语，异体遮遣极成立。 非所知性之声义，彼即是为能返者， 以与所知声相违，如旃檀树及娑罗等。 然则非所知无义，声如何能极趣入？ 设若于无所知者，彼即是为能遣除。 以于无者遮止故，亦即是为能返故， 由彼无性之门中，立宗能立与正因。 于他事物各别遮，若作名言安立者， 树与非树诸事物，即成互相依赖性。 非树观待说非树，依于树故非非树， 由互相而观待故，由彼彼非异门中， 舍弃彼之非事物，于如是者从何能， 人
English
I do all prevention, how is it not outward, The meaning of the nature of accumulating existence, The nature of the self without prevention. The difference of the speaker's action, From the sound, it is determined to be one in an instant, By the power of self-cause, one and many, The nature is determined to change. Because of the nearness, the color changes, Like jewels and crystals. Therefore, those who make treatises, Even for a single object, If different wisdom leads to different attachments, Everything will be held as the same. Following the agreement by convention, Because the seeds of error are the same, The wisdom of the speaker and the listener, Seems to hold the same meaning. Because of the habit of beginningless imprints, And because it also abides by its own nature, In such a way for the sound and meaning object, The mind enters deeply through confusion. Not showing all the differences, In the very sound and meaning of the mind, Thinking it is a general meaning, arrogance arises, Likewise, the characteristics such as differences. Because of the nature of being different from others, The nature of things appears different, Therefore, it is said to be the exclusion of others, Likewise, it is also a part of things. Therefore, this sound is that, not that, It is the result of entering and not entering. Therefore, the cutting off of all others, Is clearly shown in the part of things, Those things that are different from what, Those appear only as such. Not in general, not in differences, It is not what appears to the mind. Being different from non-knowable things, It appears to all the names that are established, Therefore, even in the words such as knowable things, The exclusion of others is greatly established. The sound and meaning of non-knowable things, That itself is what can reverse, Because it contradicts the sound of knowable things, Like sandalwood trees and sal trees. However, non-knowable things are meaningless, How can sound enter deeply? If for the unknowable, That itself is what can eliminate. Because of the negation of non-existence, It is also what can reverse, Through the door of that non-existence, The subject to be proven, the means of proof, and the reason are established. If establishing names for the separate exclusion of other things, Things such as trees and non-trees, Will become mutually dependent. Non-tree depends on saying non-tree, Depending on the tree, it is not non-non-tree, Because of mutual dependence, Through the door of distinguishing that from non-that, Abandoning the non-thing of that, For such a thing, how can, Man