Tibetan
མ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ཁ་དང་བཤད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་མཚན་སྦྱོར་བའོ། །དུད་འགྲོ་ལས་བྱུང་བ་ནི། བ་ལང་དང༌། ར་ལུག་དང༌། རྟ་བོང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་བཤད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་མཚན་སྦྱོར་རོ། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཁྲིག་པ་སྤྱད་མི་བཟོད་པའི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་ཁ་དང་མཚན་དང༌། བཤད་པའི་ལམ་དུ་མཚན་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་མ་ནོར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་དང༌། ལོག་པར་སྨྲ་བའོ། །ཕྲ་མ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབྱེ་བར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཉིད་དང༌། དབྱེན་གྱི་ཚིག་སྨྲས་པའོ། །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་སེམས་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲས་པའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་ནི། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་དེར་བསམ་པ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་སྨྲས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བཞིའོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞི་གཞན་གྱི་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་སེམས་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པར་གྱུར་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་ནི་སེམས་གཙོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གཞི་བསམས་པ་དེ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་དངོས་གཞི་ཉིད་སྤྱད་པ་དང༌། མཇུག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་ན་ནི་མི་དགེ་བ་གང་ཡང་ལེགས་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མ་ཚད་ན་ནི་ཅུང་ཟད་སྤྱད་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཅུང་ཟད་དུ་ན་གཞི་མ་ནོར་བ་ཉིད་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ
Chinese
是母亲的异熟果。由男子而生的情况是：与其它男子的口和行淫道等处行交合。由畜生而生的情况是：与牛和绵羊山羊以及马驴等的行淫道和交谈之道等处行交合。由童男和童女而生的情况是：在不堪行淫的童男和童女的口和行淫道以及交谈之道中行交合。如此以贪欲邪淫，以三种支分而圆满，即对于时间等认知为彼等，行交合，以及感受随顺的感受。如是彼等是三种业的邪行。妄语得以圆满，在于不错乱地领会所依。即颠倒认知，以及说妄语。离间语以三种支分而圆满，即所离间者是众生，以及说了离间之语。粗恶语以两种支分而圆满，即所依是众生，以及说了粗恶语。绮语以两种支分而圆满，即于不合佛法之处思虑，以及说了绮语。这些是语的四种邪行。贪心以两种支分而圆满，即所依是他人的，以及对其生起贪心。害心以三种支分而圆满，即所依是众生，以及对其生起恼害之心。邪见以两种支分而圆满，即所依是不颠倒的，以及对其生起颠倒的想法。这些是特殊的支分。共同的支分称为心为主。这些是意的三种邪行。如此，发起之心，以及随之而行的行为，以及行为的所依，即所思虑的彼者，以及行为的果实，即实际所行，以及最后随喜。五支圆满，则任何不善业都得以良好地圆满。如果一切不具足，则应根据情况略微行持。略微的话，所依不颠倒本身，在某些情况下可能不确定。如是不善的十种业道。
English
It is the Vipaka result of the mother. The case of arising from a male is: engaging in sexual intercourse with the mouth and path of speech, etc., of other males. The case of arising from animals is: engaging in sexual intercourse with the path of speech, etc., of cows, sheep, goats, horses, donkeys, etc. The case of arising from young boys and girls is: engaging in sexual intercourse in the mouth and path of speech of young boys and girls who are incapable of engaging in sexual intercourse. Thus, engaging in sexual misconduct out of desire is perfected by three branches: recognizing those times, etc., as those, engaging in intercourse, and experiencing feelings that are in accordance with it. Thus, these are the three wrongdoings of karma. Lying is perfected when the basis is comprehended without error. That is, transforming perception and speaking falsely. Slander is perfected by three branches: the being to be separated, and the utterance of words of discord. Harsh speech is perfected by two branches: the basis is a sentient being, and harsh words are spoken. Frivolous speech is perfected by two branches: thinking about what is not in accordance with the Dharma, and speaking frivolous words. These are the four wrongdoings of speech. Covetousness is perfected by two branches: the basis is another's, and generating covetousness towards it. Harmful intent is perfected by three branches: the basis is a sentient being, and becoming tormented with malice towards it. Wrong view is perfected by two branches: the basis is not inverted, and generating an inverted thought about it. These are the particular branches. The common branch is called the mind as the main thing. These are the three wrongdoings of the mind. Thus, the mind that initiates, the action that follows, the basis of the action, that very thing that is contemplated, the fruit of the action, the actual thing that is practiced, and finally rejoicing afterwards. When the five branches are complete, then any non-virtue is well perfected. If all are not complete, then one should engage in whatever is appropriate to a small extent. To a small extent, the basis itself not being mistaken may be uncertain in some cases. Thus, these are the ten non-virtuous actions.
Tibetan
་དག་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེར་ནི། དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ ཁྲིད་དོ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནང་མང་བའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པས་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པས་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷོད་པ་དང་བཅས་བའི་ཆུང་མ་དང༌། གཡོག་འཁོར་མ་བསྲུངས་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུར་པ་མང་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསླུ་བའོ། །ཕྲ་མས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཡོག་མི་མཐུན་པ་དང་གཡོག་ངན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་པོས་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང༌། འཐབ་མོའི་ཚིག་ཐོས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངག་འཁྱལ་པས་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་མི་བཙུན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་མང་བའོ
Chinese
如是行持的广大果报，当从忆念正法中了知。简而言之，如世尊于《圣树庄严经》中所说：断命者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即短命和多病。不予而取者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即资财匮乏和变为共同受用之物。欲邪行者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即妻子不贞和奴仆不顺。妄语者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即多遭诽谤和受人欺骗。离间语者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即眷属不和与眷属恶劣。恶语者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即听闻不悦之语和听闻争斗之语。绮语者，将众生引向地狱，引向畜生之生处，引向阎罗世界。之后，若转生为人，亦将成就二种异熟果，即言语不庄重和多饶舌。
English
The extensive results of practicing these virtues can be understood from remembering the sacred Dharma. In brief, as the Bhagavan stated in the Noble Array of Trees Sutra: "The one who takes life leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: short life and many diseases. The one who takes what is not given leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: little wealth and becoming common property. The one who engages in sexual misconduct leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: a loose wife and unguarded servants. The one who speaks falsely leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: much slander and being deceived by others. The one who speaks divisively leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: disharmonious servants and becoming bad servants. The one who speaks harshly leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: hearing unpleasant words and hearing words of strife. The one who speaks idle chatter leads beings to hell, leads them to the place of birth of animals, leads them to the world of Yama. Then, even if they are born as humans, they will accomplish two fully ripened results: unrefined speech and much boasting.
Tibetan
། །བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། སེམས་ཅན་ དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆེ་བའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གནོད་བས་གླགས་ལྟ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་མ་ནར་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལྟུང་བ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མཚོན་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདི་དག་གི་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། འོད་སྲུངས་ཕ་ཡང་ཡིན་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་པ་གསོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ་འདི་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡང་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་པ་ལས་ཉལ་པོ་བྱས་པ་འདི་ནི། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདི་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་འདི་ནི། ཕྲ་མའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པར་རྗོད་པ་འདི་ནི། ངག་རྩུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཡེམ་པར་འདོད་པ་འདི་ནི་ཚིག་འཁྱལ་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང་འཕྲོག་པར་སེམས་པ་འདི་ནི། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་ མེད་པ་བྱེད་པ་འདི་ནི། གནོད་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ནི། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་བསྡུ་
Chinese
贪心会将众生引向地狱。会将众生引向畜生道。会将众生引向阎罗王的境界。即使之后转生为人，也会显现两种异熟果报，即不知满足和欲望强烈。害心会将众生引向地狱。会将众生引向畜生道。会将众生引向阎罗王的境界。即使之后转生为人，也会显现两种异熟果报，即伺机报复和不被他人喜爱。邪见会将众生引向地狱。会将众生引向畜生道。会将众生引向阎罗王的境界。即使之后转生为人，也会显现两种异熟果报，即堕入恶见和变得狡诈。如是说，这些也只是象征性的，要知道这十种不善业，每一种都有非常多的异熟果报。现在要讲述这些的轻重，如《圣如来藏经》中所说：杀害既是父亲又是独觉者的人，这是杀生中最恶劣的。盗取三宝的财物，这是不予取中最恶劣的。与既是母亲又是阿罗汉的人行淫，这是邪淫中最恶劣的。诽谤如来，这是妄语中最恶劣的。制造僧团分裂，这是离间语中最恶劣的。对圣者说不悦耳的话，这是恶语中最恶劣的。对于想要听闻佛法的人，却想让他们放纵情欲，这是绮语中最恶劣的。对于已经证悟和已经进入正道的人，却想着夺取他们的财物，这是贪心中最恶劣的。造作五无间罪，这是害心中最恶劣的。执持最极端的见解，这是邪见中最恶劣的。等等。简而言之。
English
Greed leads sentient beings to hell. It leads sentient beings to the animal realm. It leads sentient beings to the realm of Yama. Even if one is born as a human afterwards, two kinds of fully ripened results will manifest, namely, not knowing satisfaction and having great desires. Harmful intent leads sentient beings to hell. It leads sentient beings to the animal realm. It leads sentient beings to the realm of Yama. Even if one is born as a human afterwards, two kinds of fully ripened results will manifest, namely, looking for opportunities to harm and not being liked by others. Wrong view leads sentient beings to hell. It leads sentient beings to the animal realm. It leads sentient beings to the realm of Yama. Even if one is born as a human afterwards, two kinds of fully ripened results will manifest, namely, falling into bad views and becoming deceitful. It is said that these are also symbolic, and it should be understood that each of these ten non-virtuous actions has very many fully ripened results. Now, let us speak of the heaviness and lightness of these. As it is said in the Sutra of the Treasury of the Blessed One: Killing someone who is both one's father and a solitary buddha is the worst of killings. Stealing the property of the Three Jewels is the worst of taking what is not given. Committing adultery with someone who is both one's mother and an arhat is the worst of sexual misconduct. Slandering the Tathagata is the worst of lying. Causing dissension in the Sangha is the worst of divisive speech. Speaking unpleasantly to the noble ones is the worst of harsh speech. For those who wish to hear the Dharma, wishing to make them indulge in desire is the worst of idle chatter. Thinking of stealing the gains of those who have gone forth correctly and entered correctly is the worst of greed. Committing the five inexpiable sins is the worst of harmful intent. Holding extreme views is the worst of wrong views. And so on. In short.