Tibetan
མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏམ། རྟ་དབྱངས། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏམ། རྟ་དབྱངས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཥྚ་ཨཀྵ་ཎ་ཀ་ཐཱ། བོད་སྐད་དུ། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏམ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་གུས་པར་མཉན་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིས་ནི་རྗེས་སུ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་འདིར་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བའི་མི་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། མཐའ་ཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚད་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེ་བཞི་ན་གཤེགས་པ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལྡན་ན། མི་མ་ཐོབ་པས་གྲོལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ཤ་ཟའི་ལམ་ལ་ཕལ་ཆེར་གནས་པས། འདིར་འགའ་ཞིག་མི་འམ་ལྷར་འགྱུར་གྱི་ཕལ་ཆེར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་དཀོན་པ་ཉིད་དེ། དེ་འགའ་ཞིག་གི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་བཞིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླིང་དུ་གྱུར་པ། བཀྲ་མི་ ཤིས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ། སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་དེས་པར་ལེགས་པ་ནི་ཐོབ་པ་མཆོག་ཏུ་དཀའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་མདུན་དུ་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེ་སྡང་གིས་སྐྱེད་པས་གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་གཙོར་བྱའོ། །རིའི་ཆུ་ལྟར་གཡོ་བ་དང༌། རླུང་ལྟར་མི་གནས་པ་དང༌། ཀཱ་ཤིའི་མེ་ཏོག་ལྟར་འཐོར་ཞིང༌། གཡོ་བ་དང༌། སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང༌། གློག་དང༌། ཐོ་རངས་ཀྱི་མར་མེ་དང༌། པདྨའི་འདབ་མའི་ཆུ་ཐིགས་དང། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། དར་ལ་བབ་པའི་སེམས་ལྟར་གཡོ་བས་མི་རྣམས་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། མེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟར་བདག་ལེགས་སོ་འདོད་པས་མྱུར་དུ་ངེས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་རྙེད་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་སོས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ངུ་འབོད་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚ་
Chinese
八无暇处之语。马鸣。 八无暇处之语。 马鸣。 印度语：阿ష్ట阿 ક્ષཎ་ཀ་ཐཱ། 藏语：八无暇处之语。顶礼曼殊室利童子。在此，应恭敬听闻世尊所说之法，之后便难以获得。为何如此？因为在此，能从八无暇处解脱之人极为稀少。何为八无暇处？即：地狱、畜生、饿鬼、边地所生、长寿天、诸根不具、邪见，以及如来不出世。如是具足此八无暇处，则不得人身，亦不具解脱之法。彼等如何？当宣说之。地狱、畜生、饿鬼，大多处于食肉之道。在此，少数可转生为人或天，大多数则不能。积累善根之聚极为稀少，犹如少数乌龟颈入轭木孔。成为一切珍宝之洲，洗涤一切不吉祥之垢，乃是圣法之究竟，于无数劫中必将出现，精通各种事物，获得佛陀之果位，并因此而完善，此乃极难获得。自身将善法置于首要地位，以嗔恨滋生不善之法，故应以对治之善法为主。如山间之水般动摇，如风般不定，如迦尸花般散落，动摇不定，如秋季之云，如闪电，如黎明之灯，如莲叶之水滴，如乾闼婆之城市，如初熟之心般动摇，故不应信任于人。因此，应如是修持，如入火中般，以自认为善，迅速皈依。为何如此？因为在一切时处，难以寻得善知识。何时感受复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极热
English
The Talk on the Eight Unfree States. Ashvaghosha. The Talk on the Eight Unfree States. Ashvaghosha. In Indian language: Aṣṭa Akṣaṇa Kathā. In Tibetan language: The Talk on the Eight Unfree States. Homage to youthful Manjushri. Here, one should respectfully listen to the Dharma spoken by the Bhagavan, for later it will not be easy to find. Why is that? Because in this life, those who are liberated from the eight unfree states are extremely rare. What are these eight unfree states? They are: the hells, animals, hungry ghosts, those born in border regions, long-lived gods, those with incomplete faculties, wrong views, and the non-appearance of the Tathagata. Thus, if one possesses these eight unfree states, one will not obtain a human body and will not possess the Dharma of liberation. How are they? They should be spoken of. Hells, animals, and hungry ghosts mostly dwell on the path of flesh-eating. Here, some may transform into humans or gods, but most will not. Accumulating a collection of virtuous roots is rare, like a turtle's neck fitting into the yoke hole of a few. Becoming an island of all precious things, washing away all inauspicious stains, being the ultimate of the sacred Dharma, necessarily arising in countless eons, becoming skilled in various things, obtaining the state of Buddhahood, and being perfected by it, is extremely difficult to obtain. Having made virtue the essence in front of oneself, one should prioritize the antidote of virtuous Dharma, as non-virtuous Dharma is generated by hatred. Like mountain water that moves, like wind that does not stay, like Kashi flowers that scatter, moving and unstable, like autumn clouds, like lightning, like a lamp at dawn, like a water drop on a lotus petal, like a city of gandharvas, like a mind that has reached maturity, one should not trust people. Therefore, one should practice like this: like entering into fire, thinking oneself well, one should quickly and certainly take refuge. Why is that? Because in all circumstances, it is rare not to find a virtuous friend. When experiencing the reviving hell, the black line hell, the crushing hell, the crying hell, the great crying hell, the hot hell, the extremely hot
Tibetan
བ་དང༌། མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་འཁྲུགས་པས་སྐྱུར་ཞིང་འདོན་པ་དང༌། རྡེག་པ་དང༌། སྲེག་པ་དང༌། འཆེད་པ་དང༌། འདོན་ཅིང་གཏུབ་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། ངུ་ཞིང་ང་རོ་འདོན་པས་སྨྲེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མར་བྱིང་སྟེ། ཆུ་བོ་རབ་མེད་དུ་ནུབ་ཅིང༌། ལོ་མ་རལ་གྲིའི་ནགས་ཚལ་དང། ཚེར་མ་རྣོན་པོའི་ཆལ་དང༌། སྤུ་གྲིས་གཏམས་པའི་ལམ་དང༌། རིམ་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབར་བ་ཟ་བ་དང༌། །ཁྲོ་ཆུ་འཐུང་བ་དང༌། ས་གཞི་འབར་བར་འདུག་པ་དང༌། མེའི་ཕྲེང་བས་ལུས་སྲེག་པ་ནི་བུད་ཤིང་རབ་ཏུ་འབར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྐྱུར་ཞིང་འབྲོས་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། སྨྲེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་ང་རོ་འདོན་ཅིང་མྱ་ངན་བྱེད་ཅིང་དུ་བ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དུ་མས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་དག་གང་དུ་ཇི་ལྟར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཀྱི་ཧུད་ ཟེར་བ་དང༌། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྗེ་སྐད་ཟེར་བ་དང༌། རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ཐོགས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཏུམ་པོས་རྡེག་ཅིང་གཏུབ་པ་དང༌། མནར་མེད་པར་སྐྱེས་ནས་འབར་བའི་མེས་བསྲེགས་པར་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་བས་ན་གུས་པས་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིས་རྗེས་སུ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གང་དག་འདི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཟ་བ་དང༌། དེད་པ་དང་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇོམས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཟ་བ་དང༌། མ་ལ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་དང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲེ་མོ་དང༌། ཀུ་ར་དང༌། རི་དགས་དང། ཕག་དང༌། རུ་རུ་དང༌། སྨི་ཤི་དྷ་དང༌། གནག་དང༌། སྤྲེའུ་དང༌། སྲིན་བུ་དང༌། ཕྱེ་མ་ལེབ་དང༌། ཆུ་སྲིན་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། གླང་པོ་དང༌། གླང་དང༌། འུག་པ་དང༌། བྱ་རོག་དང༌། ཁྲུང་ཁྲུང་དང༌། བྱ་རྒོད་དང༌། ཁྱི་དང༌། ཝ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་དང༌། རྔ་མོ་དང༌། བོང་བུ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་དང་རྟོགས་པ་དང༌། དྲན་པ་མེད་ཅིང་བླུན་བོར་སྤྱོད་པ་དང༌། བགྲོད་བར་བྱ་བ་དང༌། བགྲོད་པར་མི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང༌། དགྲ་དང་དགྲ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ཤིང༌། སྨྲ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་རིགས་བ་མི་བྱེད་པ། དཔལ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་དེ་བས་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། མགོ་དང་མགྲིན་པ་དང་ཁ་དང་རྒྱབ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་
Chinese
而且，在無間地獄這些大苦處中，眾生出生並混亂，嘔吐並排出，毆打，焚燒，切割，取出並砍伐，吃，殺害，捆綁，哭泣並發出哀嚎，呻吟，沉浸在各種痛苦和眾多痛苦中，沉沒在無邊的河流中，劍葉林，尖銳的荊棘叢，充滿剃刀的路，毫無秩序地行走，吃燃燒的鐵丸，喝沸騰的血水，坐在燃燒的土地上，火的鏈條焚燒身體就像燃燒的木柴一樣。完全嘔吐並逃跑，昏厥，呻吟，完全毀滅，因煩惱而哀嚎，悲傷，煙霧和各種各樣的形狀，經歷成百上千的痛苦。他們在哪裡以及如何才能平息呢？ 還說著「唉呀！」、「阿楚！」、「可憐啊！」等語，手持利劍的兇猛閻羅卒毆打和砍伐，在無間地獄出生後被燃燒的火焰焚燒，徹底拋棄這些，如何才能產生對佛法的認識呢？因此，應當恭敬地聽聞佛法，因為以後將無法獲得了。此外，那些像這樣互相吞食，追逐和恐嚇，摧毀並吞食，與母親行淫者，例如：水獺、庫拉、鹿、豬、嚕嚕、斯米希達、牛、猴子、昆蟲、蝴蝶、鱷魚、水牛、大象、公牛、貓頭鷹、烏鴉、鶴、禿鷲、狗、狐狸、豺狼、孔雀、驢等出生後，沒有幫助，沒有智慧和理解，沒有記憶而愚蠢地行事，對於應當行走和不應當行走沒有顧慮，不認識敵人和非敵人，無法說話且不作推理，具有缺乏光彩的身體，因此，對於他們來說，又如何能產生對佛法的認識呢？頭、頸、口和背上被鐵鉤
English
Moreover, in these great suffering places of the Avīci hell, beings are born and confused, vomiting and excreting, beaten, burned, cut, extracted and chopped, eaten, killed, bound, crying and wailing, groaning, immersed in various sufferings and numerous pains, sinking in endless rivers, forests of sword leaves, thickets of sharp thorns, roads filled with razors, walking without order, eating burning iron balls, drinking boiling blood, sitting on burning ground, chains of fire burning the body like blazing firewood. Completely vomiting and fleeing, fainting, groaning, utterly destroyed, wailing in affliction, grieving, smoke, and various forms, experiencing hundreds of thousands of sufferings. Where and how will they be pacified? It is also said, "Alas!", "Achchu!", "Pity!", and so on, fierce Yama's servants holding sharp swords beat and chop, being born in Avīci and burned by blazing fire, having completely abandoned these, how can the perception of Dharma arise? Therefore, one should listen to the Dharma with reverence, for it will not be obtained later. Furthermore, those who thus devour each other, chase and frighten, destroy and devour, engage in intercourse with their mothers, such as: otters, kuras, deer, pigs, rurus, smisidhas, cattle, monkeys, insects, butterflies, crocodiles, buffaloes, elephants, bulls, owls, crows, cranes, vultures, dogs, foxes, jackals, peacocks, donkeys, and so on, being born without help, without intelligence and understanding, without memory and acting foolishly, without regard for what should be walked and what should not be walked, not knowing enemies and non-enemies, unable to speak and not reasoning, possessing bodies lacking splendor, therefore, how can the perception of Dharma arise for them? Iron hooks on the head, neck, mouth, and back