Tibetan
།ཉེས་དམིགས་ཕན་ཡོན་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོར་འཇུག་པ་ནི། །གློ་བུར་བ་ཡི་དྲི་མ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྣང་བ་དང༌། །སྣང་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་རྫས་ལ་འཇུག་པ་ནི། །ཐུན་མོང་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་རིག་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། །མདོ་སྡེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། །ཐུན་མོང་མིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི། །ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་ཟག་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི། །དང་པོ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་གྱུར་པ་སྟེ། །ཕྱི་མ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ནི། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞིང་ཡོངས་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པས་གཟིགས་པ་དང༌། །འདོམས་པ་དང་ནི་དབང་འབྱོར་ཉིད། །ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་རྟོགས་ལ་འཇུག་པ་ནི། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཡི། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ས་བཅུ་ལ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །གནས་སམ་རྟེན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ། །འཇུག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཏེ། །དམིགས་ དང་མཚན་མ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡང་དག་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་ཕན་ཡོན་དང༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དམིགས་པ་ལ། །འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ལ་མོས་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་སྤངས་པ་ལ། །འཇུག་པ་ཡང་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །མི་མཐུན་བ་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྟོགས་པ་ཡི། །མཚན་མ་དག་ནི་སྤངས་པས་སོ། །འདིས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །རགས་དང་འབྲིང་དང་ཕྲ་མོ་དང༌། །རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡི། །མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན། །ཡང་དག་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ། །འཇུག་པ་ཡང་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །དམིགས་པ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། །མི་དམིགས་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དམིགས་པ་མི་དམིགས་སྦྱོར་བ་དང༌། །མི་དམིགས་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་ལས་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་མེད་པའི། །ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་ལས་གཉིས་དང་ནི། །ཇི་ལྟར་མངོན་
Chinese
因此，通过进入过患和利益。其中，进入自性是： 暂时的污垢，以及如是性不显现，为了显现的意义，如是性，是无垢的。进入事物本体是： 共同器世界的识，成为如是性，以及经部法界的自性，成为如是性，以及不共同的有情，界性的识，成为如是性。进入补特伽罗是： 前面两个是佛和菩萨们的如是性完全转变，后面是声闻和独觉的也是。进入特殊之处是： 佛和菩萨们，以净土完全清净的特殊，以及法身圆满受用，以及获得化身而观看，以及教诫和自在，是从获得的特殊之处而来。进入必要了悟是： 往昔的愿力特殊，以及宣说大乘的，所缘的特殊，在十地中，是完全结合的特殊。进入处所或所依是： 在无分别智中，进入有六种方式： 所缘，以及舍弃相，以及真实的结合，以及体性和利益，以及通过完全了知而进入。其中，首先进入所缘，要知道有四种方式： 宣说大乘，以及对此的信解和决定，以及圆满积聚资粮。第二，进入舍弃相，也有四种方式： 不相符和对治，以及如是性和证悟的相，是舍弃的。这就像次第一样，是粗大、中等和微细，以及长久相随的相，是完全舍弃的。进入真实结合，也有四种方式： 所缘的结合，以及无所缘的结合，以及所缘无所缘的结合，以及无所缘所缘的结合。其中，进入体性要知道有三种方式： 从法性安住的自性中，是无二且不可言说的，因为法性完全安住。从无显现中，二者和如何显现
English
Therefore, it is through entering faults and benefits. Among them, entering into the essence is: The temporary stains, and the non-appearance of suchness, for the sake of appearance, suchness, is that which is without stains. Entering into the substance of things is: The consciousness of the common vessel world, becoming suchness, and the nature of the realm of the Sutra Dharma, becoming suchness, and the consciousness of the nature of the uncommon sentient beings, becoming suchness. Entering into individuals is: The first two are the suchness of the Buddhas and Bodhisattvas completely transformed, and the latter is also of the Hearers and Solitary Buddhas. Entering into the special is: The Buddhas and Bodhisattvas, with the special of the pure lands being completely purified, and the Dharmakaya's perfect enjoyment, and seeing by obtaining the Nirmanakaya, and admonishing and being in control, are from the special of obtaining. Entering into the necessary realization is: The special of past aspirations, and the special of teaching the Great Vehicle, the special of the object of focus, in the ten bhumis, is the special of complete union. Entering into the place or support is: In non-conceptual wisdom, entering has six ways: Object of focus, and abandoning characteristics, and true union, and nature and benefit, and through complete knowledge, entering. Among them, first entering the object of focus, know that there are four ways: Teaching the Great Vehicle, and faith and certainty in it, and completely accumulating the collections. Second, entering the abandonment of characteristics, there are also four ways: Incompatible and antidote, and the characteristics of suchness and realization, are abandoned. This is like the order, being coarse, medium, and subtle, and the characteristics that follow for a long time, are completely abandoned. Entering true union, there are also four ways: Union of object of focus, and union of no object of focus, and union of object of focus and no object of focus, and union of no object of focus and object of focus. Among them, entering the nature, know that there are three ways: From the nature of the abiding of Dharma, it is non-dual and inexpressible, because the nature of Dharma completely abides. From non-appearance, the two and how they appear.
Tibetan
པར་བརྗོད་པ་དང༌། །དབང་པོ་ཡུལ་དང་རྣམ་རིག་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣང་མེད་ཕྱིར། །དེས་ན་འདིས་ནི་རྟག་མེད་པ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་གནས་མེད་པ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་མདོ་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྣང་བ་ལས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་མཉམ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་སོགས། །ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་འཇུག་པ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། །གོང་ན་མེད་པའི་བདེ་ཐོབ་དང། །གཟིགས་པ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང༌། །སྟོན་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ། ལས་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཤེས་པ་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་འཛིན་པ་དང༌། །ཡོངས་གྱུར་བ་དང་ཐ་དད་དང༌། །སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མེད་པ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། །གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཡང་དག་འདས། །ཉེ་བར་ཞི་དང་ངོ་བོའི་དོན། །མངོན་རྟགས་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །སྤངས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་མ་ཡིན་དང༌། །གནས་མེད་པ་དང་གཏན་དུ་དང༌། །གོང་ན་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ལས་ཡོངས་ཤེས་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་སྟེར་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་སྦྱོང་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །གཏོད་ཅིང་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །རྣམ་ལྔ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱད་ལ་འཇུག་པ་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ། །འཇུག་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་པས། །མི་བདེན་པར་ནི་ཡོངས་བརྟགས་པའི། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་པ། །མེད་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་དད་རྒྱུ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས། །སྣང་དུ་ཟིན་ཀྱ
Chinese
词的表达，根、境和识，以及器世间的不显现，因此，这（智慧）是无常的，不可指示的，无处可住的，没有显现且没有识的，被称为无处可住。这是如经部所说的，无分别智慧的体性。一切法从显现中，如同虚空般平等显现。一切行如幻术等般显现。利益的进入有四种：圆满获得法身，获得无上的安乐，获得观视的自在，以及获得教导的自在。进入完全了解，应知有四种：完全了解对治，完全了解体性，完全了解差别，以及完全了解五种作用。其中，了解对治是无分别智慧，执着法与补特伽罗，以及遍计所执和差别，还有诽谤，这实际上是五种执着不存在的对治的教导。完全了解体性是，不作意，真实灭尽，寂静和自性的意义，以及现相的执着这五种，是断除的自性。完全了解差别是，无分别本身，以及不是暂时的，无处可住的和恒常的，以及无上的状态，这是五种差别。最后完全了解作用是，远离分别念，给予无上的安乐，使烦恼和所知的障碍分离，以及从那之后获得的智慧，是所知的相，进入一切，清净佛土，成熟有情，以及一切种类的遍知，创造和给予，这是五种作用的差别。进入作意是，对于无分别智慧，想要进入的人，无论是哪位菩萨，应如此作意：因为不了解真如，所以将一切不真实的种子遍计所执，这是显现为二元的因，依赖于它的差别因，因此，连同因和果，显现出来。
English
The expression of words, the faculties, objects, and consciousness, and the non-appearance of the vessel world, therefore, this (wisdom) is impermanent, un-indicatable, without a place to dwell, without appearance and without consciousness, it is called without a place to dwell. This is as the sutra says, the nature of non-conceptual wisdom. All dharmas from appearance, appear equally like the center of the sky. All formations appear like illusion, etc. The entry of benefits is fourfold: perfectly obtaining the Dharmakaya, obtaining unsurpassed bliss, obtaining the power of seeing, and obtaining the power of teaching. Entering into complete understanding, it should be known as fourfold: completely understanding the antidote, completely understanding the nature, completely understanding the difference, and completely understanding the five actions. Among them, understanding the antidote is non-conceptual wisdom, grasping onto dharmas and persons, as well as the completely imputed and difference, and also slander, this is actually the teaching of the antidote to the five types of grasping onto non-existence. Completely understanding the nature is, non-attention, truly ceased, the meaning of peace and self-nature, and the grasping of manifest signs, these five are the self-nature of abandonment. Completely understanding the difference is, non-conceptual itself, and not temporary, without a place to dwell and constant, and the unsurpassed state, these are the five differences. Finally, completely understanding the action is, distancing from conceptual thought, giving unsurpassed bliss, separating the obscurations of afflictions and knowledge, and the wisdom obtained after that, is the aspect of what is to be known, entering into everything, purifying the Buddha-field, maturing sentient beings, and all kinds of omniscience, creating and giving, these are the differences of the five actions. Entering into attention is, for non-conceptual wisdom, the person who wants to enter, whichever Bodhisattva, should pay attention in this way: because of not understanding Suchness, therefore, all the seeds of the untrue are completely imputed, this is the cause of appearing as dual, the different cause relying on it, therefore, together with cause and effect, it appears.