Tibetan
ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། བྱམས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། བྱམས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨཱ་དྷརྨ་ཏཱ་བི་བྷཾ་ག་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། །མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་ནས་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །གཞན་འགའ་ཞིག་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བྱ། །དེས་ན་དེ་དག་མཚན་ཉིད་རྣམ་དབྱེ་བ། །བྱེད་པར་འདོད་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དང་དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ནི། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཐེག་གསུམ་གྱི། །མྱ་ངན་ལས་ནི་འདས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །གཉིས་དང་ཇི་ལྟར་མངོན་བརྗོད་པར། །སྣང་བ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྟོག་པ་སྟེ་མེད་སྣང་ཕྱིར། །དེས་ན་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཅིང༌། །རྟོག་ཙམ་ཡིན་པས་ཀུན་རྟོག་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་དང༌། །བརྗོད་པར་བྱ་དང་རྗོད་པར་བྱེད། །ཁྱད་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་སྣང་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་གླང་ཆེན་སོགས་སྣང་ཞིང༌། །ཡོད་པའང་སྣང་བ་མིན་ཕྱིར་རོ། །མེད་སྣང་དག་ལས་གང་རུང་ཞིག །མེད་ན་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པོ་དག་ནི་གཅིག་ཉིད་དང༌། །སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡོད་པ་དང་ནི་མེད་པ་དག །ཁྱད་པར་ཡོད་དང་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་དག་ལ། །འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་གྲུབ་པ་དང༌། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གནས་ནི་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་ནི། །མེད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་དང༌། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ། །ཇི་ལྟར་མདོར་བསྟན་བཞིན་དུའོ། །གང་ཞིག་གང་དུ་འཁོར་བ་ན། །དེ་ནི་ ཀུན་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་སྣོད་ཀྱི་ཁམས། །སྣོད་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཐུན་མོང་ལྟར། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཐུན་མོང་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཐུན་མོང་དང༌། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་དང་ཐ་སྙད་དང༌། །རྗེས་སུ་གཟུ
Chinese
辨法法性论。慈氏。 辨法法性论。 慈氏。 辨法法性论 敬礼。 印度语：དྷརྨཱ་དྷརྨ་ཏཱ་བི་བྷཾ་ག་ཀཱ་རི་ཀཱ།（Dharmadharmatāvibhaṅgakārikā，Dharmadharmatavibhamga-karika，法、法性分别论颂） 藏语：ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།（chos dang chos nyid rnam par 'byed pa'i tshig le'ur byas pa，却当却涅南巴杰贝策列乌杰巴，辨法法性论）。 顶礼慈氏怙主。 了知何者应遍舍，他者某些现量为，故彼等之体性差别，欲作故造此论典。 此等一切若摄略，当知为二种体性，以法及以法性故，摄略一切之故也。 彼中以法所分别，乃是轮回以法性，善分别者三乘之，寂灭涅槃即是也。 彼中法之体性者，二及云何而显说，显现不真之遍计，乃是无现之故也，是故乃是不真者。 彼亦一切皆无义，唯是分别故遍计，复次法性体性者，所取以及能取者，可说以及能说者，无别即是真如性。 无者现故迷乱者，乃是遍染之因也，如幻化象等显现，有者亦非显现故。 无现等中任何一，若无则迷与不迷，如是遍染与清净，皆不应理之过失。 二者彼等一性及，异性亦皆非有也，有者以及无有者，差别有与无之故。 以六种相于法等，进入无上之境地，体性以及成立等，一与异性非有等，住处共同不共同，所取与现能取者，以于无有而入故。 彼中体性成立等，一与异性非有者，如是如略说一般。 何者于何而流转，彼乃 普遍安住之，有情界及器之界，器之界如共同般，识乃共同之体性，有情之界共同及，抑或不共同体性，彼亦生与名言及，随顺
English
A Verse on Distinguishing Dharma and Dharmata. Maitreya. A Verse on Distinguishing Dharma and Dharmata. Maitreya. A Verse on Distinguishing Dharma and Dharmata is present. In Sanskrit: Dharmadharmatāvibhaṅgakārikā. In Tibetan: A Verse on Distinguishing Dharma and Dharmata. Homage to the Protector Maitreya. Having known what should be completely abandoned, And some others should be made manifest, Therefore, wishing to make the distinctions of their characteristics, I compose this treatise. If all these are summarized, They should be known as two aspects: By dharma and likewise by dharmata, Because all are included. Therein, what is distinguished by dharma Is samsara, but by dharmata, What is well distinguished is the three vehicles', Passing beyond sorrow, which is nirvana. Therein, the characteristic of dharma Is how it appears and how it is expressed, The appearance of what is not truly real, Is conceptualization, because it appears as non-existent. Therefore, it is not truly real. Moreover, all of that is meaningless, And because it is merely conceptualization, it is conceptualization. Furthermore, the characteristic of dharmata Is that the apprehended and the apprehender, The expressible and the expresser, Are undifferentiated, it is thusness. Because what is non-existent appears, delusion Is the cause of complete affliction, Like the appearance of a magical elephant and so on, And because what exists also does not appear. If any one of the non-existent appearances Is absent, then delusion and non-delusion, Likewise, complete affliction and Complete purification would not be reasonable. Those two are of one nature and Are also not separate, Because the existent and the non-existent Have the distinction of existence and non-existence. With six aspects, one enters the dharmas With unsurpassedness: Characteristic and establishment, One and other are not, Abode is common and uncommon, The apprehended and the appearing apprehender Are because of entering into the non-existent. Therein, characteristic, establishment, and One and other are not, Are as briefly explained. Whatever revolves in whatever, That is Always abiding, The realm of sentient beings and the realm of the vessel, The realm of the vessel is like the common, Consciousness is common. The realm of sentient beings is common and Or uncommon. That is also birth, designation, and Following.
Tibetan
ང་དང་ཚར་གཅད་དང༌། །ཕན་པ་དང་ནི་གནོད་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུན་མོང་བའོ། །གནས་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། །བདེ་སྡུག་ལས་དང་འཆི་འཕོ་དང༌། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་བཅིངས་པ་དང༌། །གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་གནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བ་ཐུན་མོང་བར། །སྣང་བ་འཛིན་པའི་རྣམ་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ། །གྱུར་པའི་དོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །གཟུང་བ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན། །གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མཉམ་པར་མ་བཞག་མཉམ་གཞག་པའི། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ། །ཕན་ཚུན་ཡུལ་གྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་དག་ལ་ནི། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་སྣང་ཕྱིར་དང༌། །མཉམ་པར་གཞག་པ་དག་ལ་ནི། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི། །གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་སྣང་བ་མེད་གྲུབ་ན། །འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་གྲུབ་པོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་གཟུང་བ་དང༌། །འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་པ་ལ། །འཇུག་པ་གྲུབ་སྟེ་ཐོག་མེད་པའི། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་གྲུབ་པས་སོ། །གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པར། །རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། །ངེས་པར་འབྱེད་དང་རེག་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་དེའི་བདག་ཉིད། །ཉེ་བར་སོན་ལ་འཇུག་པས་སོ། །མཚན་ཉིད་མདོ་ནི་ཇི་ལྟ་བཞིན། །གནས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། །གསུང་རབ་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་པས། །བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ ཐམས་ཅད་དོ། །རེག་པ་ཡང་དག་ལྟ་ཐོབ་ཕྱིར། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་གྱི། །ཚུལ་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་ཅིང༌། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་རིག་པས་ནི། །མཐོང་བའི་དོན་ལ་བསྒོམ་ལམ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དྲི་མ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ། །ཉེ་བར་སོན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ། །སྣང་བ་དེ་ཡང་གནས་གྱུར་པ། །གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་རྣམ་པ་བཅུས། །གནས་ཡོངས་གྱུར་ལ་འཇུག་པ་ནི། །བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་རྫས་དང་གང་ཟག་དང༌། །ཁྱད་པར་དགོས་པ་གནས་དང་ནི། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་སྦྱོར་བ་དང༌།
Chinese
我与调伏，利益与损害，功德过失互为，自主之互为因，是故为共同。处所与识，乐苦业与死殁，生与系缚，解脱非共同故，彼处非共同。外境所取共同者，显现能取之识也。从识之外，变为有义非有，是共同性之故。一者非共同之，所取识之义，他者之心等等，不平等安置平等安置之，能取之识，互为境非有，不平等安置者等，自之分别念显现故，平等安置者等，彼禅定之行境彼之，影像极显现故。所取显现无成立，能取显现无成立。从彼亦是所取与，能取显现无有上，进入成立乃无始之，普皆生起成立故。于二全然未成立，极成立是故。以六种相入法性，进入无上者，体性周遍安住与，决定分别与触及，随念与彼自体，近获得入故。体性经如是，处所乃诸法一切与，圣教经藏一切也。于彼决定分别者，于大乘经藏，依之如理作意故，所摄之加行道一切也。触及为得真实见故，见道以现量之，方式获得如是性且，体验为何者也。随念以识乃，见之义上修道之，菩提分所摄者，彼乃为除垢之故。于彼彼之自体中，近获得如是性，无垢染变为，一切如是性唯尔，显现彼亦处所转变，成立是也以十种相，入处所圆满转变乃，无上性即是，自性物与补特伽罗与，差别必要处所与，作意与结合与。
English
I and taming, benefit and harm, merits and faults are mutually, the cause of self-ownership, therefore they are common. Abode and consciousness, happiness and suffering, karma and death, birth and bondage, liberation are not common, therefore that abode is not common. The external object of grasping is common, the consciousness that appears to grasp. Outside of consciousness, it is not meaningful to become existent, because it is common. One is the non-common, the meaning of the grasped consciousness, the minds of others, etc., those who are not equally placed and those who are equally placed, the grasping consciousness, are not mutually objects, those who are not equally placed, their own conceptual thoughts appear, and those who are equally placed, the object of practice of that samadhi, that image appears extremely. If the appearance of the grasped is not established, the appearance of the grasper is not established. From that also, the grasped and, the appearance of the grasper is not present, entering is established, therefore the beginningless, complete arising is established. Without being completely established in two, it is extremely established, therefore. With six aspects, entering the Dharma-nature, entering the unsurpassed is, the nature is completely abiding and, definite distinction and touching, recollection and its self, approaching and entering. The nature Sutra is as it is, the place is all dharmas and, all the scriptures and Sutras. The definite distinction in that is, in the Mahayana Sutra, relying on it, making mindful attention accordingly, all the paths of joining that are included. Touching is for obtaining the true view, the path of seeing, in a manifest way, obtains suchness and, whatever is experienced. Recollection with knowledge is, on the meaning of seeing, the path of meditation, included by the aspects of enlightenment, that is for removing defilements. In that, in its own self, approaching suchness, becoming without defilement, everything is just suchness, the appearance of that also, the place is transformed, it is established, with ten aspects. Entering the complete transformation of the place is, the unsurpassed nature itself, the essence, object, and person, difference, necessity, place, attention, and combination.