Tibetan
དང༌། ཕན་ཡོན་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྣང་བ་དང་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་ཟག་རྟོགས་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། འབྱོར་པ་བརྙེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་རྟོགས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དང༌། ས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་རྟོགས་པ་ནི། རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་ལས་དང༌། མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཞིས་དམིགས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང། དེ་ལ་མོས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་བཞིས་མཚན་མ་སྤོང་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ལས་ཏེ། རགས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། རིང་ དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དང༌། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དང༌། དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་དང༌། མི་དམིགས་པ་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་པ་དང
Chinese
和，对于利益完全地领悟。领悟自性是对于无垢的真如，有突发的烦恼，以及真如不显现和显现。领悟事物是共同的器世界之识转变为真如，以及经部的法界转变为真如，以及不共同的有情界之识转变为真如。领悟补特伽罗是最初二者转变为真如，是佛和菩萨的自性。后者是声闻和独觉的。领悟差别是佛和菩萨们的佛刹完全清净的差别，以及法身，以及圆满受用身的差别，以及获得化身的差别，因为有见、示现和获得财富的差别。领悟必要是往昔愿望的差别，以及以宣说大乘为目标的差别，以及完全结合十地的差别。领悟处所是，以六种方式领悟无分别的智慧。以六种方式领悟本身就是从所缘，以及完全断除相，以及正确地结合，以及因为相，以及因为利益，以及完全了知。以四种方式领悟所缘，即以宣说大乘，以及对此信奉，以及决定，以及圆满具足资粮等。以四种方式领悟舍弃相，即从不相顺品，以及对治品，以及真如，以及舍弃领悟之法的相，即粗大的，以及中等的，以及微细的，以及长久 随行的相完全舍弃，如其名数一般，以此正确地显示。正确结合的领悟也有四种方式，即从所缘的结合，以及非所缘的结合，以及所缘结合为非所缘本身，以及非所缘结合为所缘。领悟相也有三种方式，因为完全安住于法性，就是宣说无二，和
English
And, to fully realize the benefits. Realizing the essence is that for the stainless Suchness, there are sudden afflictions, and the non-appearance and appearance of Suchness. Realizing the objects is that the consciousness of the common vessel world is transformed into Suchness, and the realm of Dharma of the Sutras is transformed into Suchness, and the consciousness of the uncommon realm of sentient beings is transformed into Suchness. Realizing the person is that the first two are transformed into Suchness, which is the nature of the Buddha and Bodhisattvas. The latter is also that of the Hearers and Solitary Buddhas. Realizing the difference is the difference of the Buddhafields of the Buddhas and Bodhisattvas being completely pure, and the Dharmakaya, and the difference of the Sambhogakaya, and the difference of obtaining the Nirmanakaya, because there is the difference of seeing, showing, and obtaining wealth. Realizing the necessity is the difference of past aspirations, and the difference of aiming at teaching the Mahayana, and the difference of fully combining the ten bhumis. Realizing the place is, to realize the non-conceptual wisdom in six ways. Realizing itself in six ways is from the object, and from completely abandoning the signs, and from correctly combining, and because of the signs, and because of the benefits, and because of complete knowledge. Realizing the object in four ways, that is, by teaching the Mahayana, and by believing in it, and by deciding, and by completely fulfilling the accumulations, etc. Realizing the abandonment of signs in four ways, that is, from the unfavorable side, and the antidote side, and Suchness, and abandoning the signs of the Dharma of realization, that is, the gross, and the medium, and the subtle, and the long following signs are completely abandoned, as their names are, this is correctly shown. There are also four ways to realize the correct combination, that is, from the combination of the object, and the combination of the non-object, and the object is combined into the non-object itself, and the non-object is combined into the object. There are also three ways to realize the characteristics, because of completely abiding in the nature of Dharma, that is, to declare non-duality, and
Tibetan
་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་གཉིས་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་དང༌། དབང་པོ་དང། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། གནས་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བའི་ཕྱིར་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གོང་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་གནས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོན་པའི་འབྱོར་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་རྟོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དང༌། གང་ཟག་དང༌། གྱུར་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། སྐུར་པ་ལྔ་མི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལས་ཞེན་པའི་གཉེན་པོའོ། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ངོ་བོའི་དོན་དང༌། བཀྲ་བར་འཛིན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གཏན་དུ་བ་ཉིད་དང་གཏན་མེད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིང་དུ་བྱེད་པ་ དང། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཐོག་མ་མེ
Chinese
因为完全安住于离别的法性之故。因为没有显现的缘故有二：如何述说，以及根、境、识和器世间等都没有显现的缘故。这些是指无色、不可见、无处、无显现、无识、无所依，这就是如经中所说的无分别智慧的体性，已经清楚地显示了。因为显现的缘故，如同在虚空的坛城中见到一切法，以及如同见到如幻术等一切有为法。通达利益有四种：因为完全获得圆满的法身，因为完全获得无上的安乐住处，以及因为完全获得导师的财富。从完全了知而通达也有四种：因为完全了知对治，因为完全了知体性，因为完全了知差别，以及因为完全了知作用。其中，完全了知对治就是无分别智慧，是对于法、人、转变、差别和诽谤五种不适意的自性产生执着的对治。完全了知体性是：没有作意，完全超越，寂静，本体的意义，以及舍弃执着显现的五种是其自性。完全了知差别是：没有分别，不是单一方面，没有住处，恒常以及非恒常五种差别的缘故。完全了知作用是：远离分别，给予无上的安乐，与远离烦恼和所知障相结合，以及通过从其之后获得的智慧进入一切所知的事物，清净佛土，成熟有情，以及给予一切相智，这五种是作用的差别。通达作意是：如是说，想要通达菩萨无分别智慧的人，应该这样作意：不了解真如，无始以来
English
It is because of fully abiding in the nature of separation. Because of non-appearance, there are two: how to express, and because there is no appearance in the senses, objects, consciousness, and the container world. These refer to the formless, invisible, without location, without appearance, without consciousness, without support, which is the nature of non-conceptual wisdom as stated in the sutras, which has been clearly shown. Because of appearance, it is like seeing all phenomena as deities in the mandala of the sky, and like seeing all conditioned phenomena as illusions and so on. Understanding the benefits has four aspects: because of fully attaining the complete Dharmakaya, because of fully attaining the supreme state of bliss, and because of fully attaining the wealth of the teacher. Understanding from complete knowledge also has four aspects: because of completely knowing the antidote, because of completely knowing the nature, because of completely knowing the difference, and because of completely knowing the function. Among them, completely knowing the antidote is non-conceptual wisdom, which is the antidote to attachment arising from the five unpleasant natures of dharma, person, transformation, difference, and slander. Completely knowing the nature is: no mental activity, completely transcended, peaceful, the meaning of essence, and abandoning the five attachments to appearance is its own nature. Completely knowing the difference is: no conceptualization, not being one-sided, not having a location, being permanent, and the difference of the five aspects of impermanence. Completely knowing the function is: distancing from conceptualization, giving supreme bliss, combining with freedom from afflictions and cognitive obscurations, and through the wisdom obtained after that, entering into all knowable things, purifying the Buddha field, maturing sentient beings, and giving all-knowingness, these five are the differences of function. Understanding mental activity is: As it is said, a Bodhisattva who wants to understand non-conceptual wisdom should think like this: not understanding Suchness, without beginning.