Tibetan
ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བྱམས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བྱམས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷརྨ་ཏཱ་བི་བྷཾ་ག་ཏ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་ཤེས་ནས་འགའ་ཞིག་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །གཞན་དག་འགའ་ཞིག་མངོན་སུམ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེས་ན་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་དབྱེ། །བྱེད་པར་འདོད་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་མཛད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་དང་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མེད་པ་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མེད་པར་རྟོག་པ་ཙམ་མོ། །གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མེད་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡོད་པ་མི་མཐོང་བས་ཀྱང་ངོ༌། །མེད་པ་དང་སྣང་བ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པོ་དག་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་རྟོགས་པ་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་གྲུབ་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་དངོས་པོ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གང་ན་འཁོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཐུན་མོང་བ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཚར་གཅད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱོན་ཕན་ཚུན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ནི
Chinese
ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བྱམས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བྱམས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཞུགས་སོ། ། 梵语：Dharma Dharmatāvibhaṅga。 藏语：ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ།（区分法与法性）。 顶礼圣者妙吉祥童子！ 因为了知有些应断除，有些应现前，因此，为了从体性上区分它们，而造此论。 这所有一切都以二者概括，即法与法性。 法所近似表示的是轮回。 法性所近似表示的是三乘的涅槃。 二者和言说如何显现，非真实的遍计是法的体性，无有显现是非真实的。 遍计仅仅是于一切无意义而分别。 无有能取、所取、言说和所言说的差别的真如是法性的体性。 因为无有显现的缘故，错乱是普遍烦恼的因，犹如见到幻象的大象等。 因为有不显现也是如此。 如果在无有和显现中，任何一个不存在，则错乱与非错乱，普遍烦恼和清净就不会随之发生。 这二者不是一，也不是异，因为有和无的差别和无差别。 以六种方式了悟法是无上的，即体性和成立，一和非异，周遍和，共同与不共同，能取和所取显现为无实有。 体性、成立、一和非异等，如前简略所述。 任何在其中轮回的，那是周遍，即有情和器世间。 器世间是如共同一般而了知的。 有情世间是共同和不共同的。 生和，名言和，随取和，调伏和，功德和，过患相互作用的缘故，是相互主宰的
English
Distinguishing Dharma and Dharmata. Maitreya. Distinguishing Dharma and Dharmata. Maitreya. Herein lies the Distinguishing Dharma and Dharmata. In Sanskrit: Dharma Dharmatāvibhaṅga. In Tibetan: ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། (Distinguishing Dharma and Dharmata). Homage to the noble youthful Mañjuśrī! Because, having known, some are to be abandoned, and others are to be realized, therefore, wishing to distinguish them from their characteristics, this treatise is composed. All of these are summarized by two: dharma and dharmata. What is closely indicated by dharma is saṃsāra. What is closely indicated by dharmata is the nirvāṇa of the three vehicles. How the two and speech appear, the non-veridical parikalpita is the characteristic of dharma; the appearance of non-existence is non-veridical. Parikalpita is merely the conceptualization of everything as meaningless. Suchness, without the distinction of grasper, grasped, speech, and what is to be spoken, is the characteristic of dharmata. Because of the appearance of non-existence, delusion is the cause of universal affliction, like seeing an illusory elephant, and so on. It is also so because existence is not seen. If either non-existence or appearance does not exist, then delusion and non-delusion, universal affliction and purification, will not consequently occur. These two are neither one nor different, because of the difference and non-difference of existence and non-existence. Understanding dharma in six ways is unsurpassed: namely, characteristic and establishment, one and non-different, pervasive and, common and uncommon, the appearance of grasper and grasped as unreal. Characteristic, establishment, one, and non-different, etc., are as briefly stated before. Whatever revolves in it is pervasive, namely, sentient beings and the container world. The container world is known as being like the common. The sentient being world is common and uncommon. Because of birth and, terminology and, subsequent grasping and, taming and, qualities and, faults acting mutually, they are mutually sovereign.
Tibetan
་ཐུན་མོང་བའོ། །གནས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ལས་དང་བདེ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང། བཅིངས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཟུང་བར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་དོན་མེད་དེ། ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡང་ཕན་ཚུན་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བར་སྣང་བ་མེད་ན་འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་པར་ཡང་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ། །དེས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་པར་རྟོག་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མ་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། མདོ་སྡེ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་གི་ཚོགས་སོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །རེག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རེག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ནི་གོང་ན་མེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་དང༌། དངོས་པོ་དང། གང་ཟག་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། དགོས་པ་དང༌། གནས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་
Chinese
是共同的。处所和，识和，业和乐，痛苦和，死亡和，出生和，束缚和，解脱是以不共同性而成为不共同的。共同的显现为外境本身就是能执的识，从识之外是无意义的，因为是共同的缘故。不共同的所取识的对境，其他的心的等等，是等持和，非等持的能执识也互相不是对境，因为对于非等持来说，自己的行相分别念极为显现的缘故。等持也是在三摩地的行境中，它的影像极为显现的缘故。如果所取显现不存在，则能执显现不存在也极为成立。因此，所取和能执显现不存在而分别念极为成立。因为无始以来的遍计所起极为成立的缘故，二者不成立而极为成立的缘故。以六种相来证悟法性是无上的，即体性和，周遍安住和，决择和，触和，随念和，于彼体性趋近而极为证悟。体性是如略说一般。周遍安住是所有法和，所有十二部经的词句集合。决择是依靠大乘经，以如理作意所摄的一切加行道。触是由于获得真实见，以见道而证悟并体验如是性，即以现量而加行。随念是如所触的菩提分所摄，遣除彼之垢染的一切修道。趋近于彼之体性是，从如是性成为无垢染之后，在一切行相中唯有如是性显现，那是处所转变的圆满成就。以十种相来证悟处所转变是无上的，即自性和，事物和，补特伽罗和，差别和，必要和，处所和，作意和，加行和，过患
English
It is common. Location and, consciousness and, action and happiness, suffering and, death and, birth and, bondage and, liberation are uncommon because of their uncommonness. The appearance of being apprehended externally in common is the very consciousness of the apprehender, but there is no meaning apart from consciousness, because it is common. The object of the uncommon apprehended consciousness, other minds, etc., are not objects of each other for both meditative and non-meditative apprehending consciousnesses, because for the non-meditative, the appearance of one's own aspectual conceptualization is very vivid. Meditation is also in the realm of samadhi, because its image is very vivid. If the appearance of being apprehended does not exist, then the non-existence of the appearance of the apprehender is also well established. Therefore, the conceptualization that the appearance of the apprehended and the apprehender do not exist is well established. Because the beginningless complete arousal is well established, the two are not established and are well established. The realization of the nature of reality through six aspects is unsurpassed: characteristic, pervasive abiding, discernment, touch, recollection, and approaching its essence, it is greatly realized. Characteristic is as briefly stated. Pervasive abiding is all phenomena and the collection of words of all twelve scriptures. Discernment is all the paths of joining together that are based on the Mahayana sutras and gathered by proper attention. Touch is the experience of realizing Suchness through the path of seeing, because of having attained the correct view, and it is joined with direct perception. Recollection is all the paths of meditation that are gathered by the aspects of enlightenment that are touched, which eliminate its impurities. Approaching its essence is that from Suchness having become without impurity, in all aspects only Suchness appears, that is the complete accomplishment of the transformation of the basis. The realization of the transformation of the basis through ten aspects is unsurpassed: essence, entity, person, difference, need, place, attention, application, and fault.