Tibetan
འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་སྡེའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ། ཤཱཀྱའི་བློ། འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་སྡེའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ། ཤཱཀྱའི་བློ། འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་སྡེའི་གླེང་གཞི་བཞུགས། འཕགས་པ་ས་བཅུའི་མདོ་སྡེའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་བསྟན་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཤ་སྟག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་དེ། མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཉེ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ངག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། །འདི་ལྟར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་གནས་བས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཀུན་བ་རྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོས་རྙེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་སྟེ། དེས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ
Chinese
圣妙十地经之开题释，释迦之慧。 圣妙十地经之开题释。 释迦之慧。 圣妙十地经之开题在。圣妙十地经之开题释，顶礼文殊童子！所谓大菩萨众，大者，谓功德与数量也。其中，从“一切皆不退转”开始，直至“菩萨一切之藏功德成就，极圆满，无数劫不间断地宣说，赞叹功德之教永无穷尽”为止，此乃显示功德之伟大。此处菩萨之功德差别，分为五种：现前得受记，邻近成佛，意之神变，身之神变，语之神变。其中，所谓“不退转”，即显示现前得受记。如是，于第八地得无生法忍，故不退转之菩萨，诸佛现前授记为佛。此之解释为：一切亦名为安住于菩萨一切智慧之境，极得其处。菩萨一切之智慧，即缘于如是性。其境即一切遍计所执法之无生，以一切分别之对治而得之，是为极得。何者耶？即无生法忍之体性安住。如是，安住第八地之行者，即如是称之。彼以不退转地得受记，故示现前得受记。所谓一生所系，即显示邻近成佛。彼等未来之时，以一生即能成佛故。此之解释为：所谓行于不间断趣入一切如来智慧之境者。
English
Explanation of the Introductory Topic of the Noble Ten Bhumi Sutra, by Shakya's Wisdom. Explanation of the Introductory Topic of the Noble Ten Bhumi Sutra. By Shakya's Wisdom. The Introductory Topic of the Noble Ten Bhumi Sutra is present. Explanation of the Introductory Topic of the Noble Ten Bhumi Sutra. Homage to youthful Manjushri! Regarding the term "great assembly of Bodhisattvas," "great" refers to qualities and numbers. Among them, starting from "all are irreversible," and up to "the teachings that praise the qualities of the treasury of all Bodhisattvas, which are perfectly complete, are proclaimed continuously for countless eons, and the teachings of praise of qualities are inexhaustible," this demonstrates the greatness of qualities. Here, the distinctions of the qualities of Bodhisattvas are expressed in five ways: obtaining direct prophecy, being close to Buddhahood, miraculous powers of mind, miraculous powers of body, and miraculous powers of speech. Among these, the term "irreversible" indicates obtaining direct prophecy. Thus, having obtained tolerance of the unborn dharma on the eighth bhumi, the irreversible Bodhisattvas are directly prophesied by the Buddhas to become Buddhas. The explanation of this is: "All are said to abide in the state of having fully attained the sphere of wisdom of all Bodhisattvas." The wisdom of all Bodhisattvas is focused on suchness. Its sphere is the unborn nature of all phenomena that are completely conceptualized, and what is attained through the antidote to all discriminations is the ultimate attainment. What is that? It is the abiding in the characteristic of tolerance of the unborn dharma. Thus, those who abide in the state of the eighth bhumi are called as such. By obtaining prophecy on the irreversible bhumi, it shows the attainment of direct prophecy. The term "bound by one lifetime" indicates being close to Buddhahood. They are bound by only one lifetime to become Buddhas in the future. The explanation of this is: "It is said to be the sphere of activity that continuously engages in realizing the realm of wisdom of all Tathagatas."
Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ནུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་པ་སྟེ། མཐུ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་མོས་པས་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅུ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་རྟོགས་པས་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་གོང་མ་གཉིས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར་མཁས་པ་དང༌། བསམ་ གཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་བཞིན་དུ་ཆད་བའི་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་བའི་འདུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དོན་དུའོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། འདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་མཐུ་ཅན་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དེ་ལ་མཁས་པ་དག་གོ །སྨོན་ལམ་མངོན་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་མངོན་བར་སྒྲུབ་པ་བསྐལ་པ་དང༌། དུས་དང༌། ཞིང་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལས་འོག་ནས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་བཟང་པོ་དང༌། སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་བསྐལ་པ་གང་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་དུས་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུན་
Chinese
所有如来之智慧境，是远离烦恼和所知二障之如是性，此即是佛性。证悟此即为了解，此即是进入。于此不间断，是无碍能之行境者，凡是具力者，就称他们为如此。进入有三种方式：于信行地以信进入，于极喜等十地以如实证悟进入，以及以佛陀证悟而进入。其中，为了避免与前两种进入方式混淆，因此提到了证悟。意的神变有五种：于成熟有情方面善巧，于实现愿望方面善巧，如如意宝般利益一切众生方面善巧，于轮回或涅槃不滞留方面善巧，以及于现证禅定等方面善巧。其中，就于成熟有情方面善巧而言，经中说，使一切众生完全成熟，并善巧地如实示现应调伏时机的断除之加持力的所有事业，这被称为善巧，即为了使一切众生的善根完全成熟，以及为了调伏已成熟者。如时机成熟般，以何者使之完全成熟，以及调伏的时机为何。断除之加持，凡是具有果报之力的事业，如实示现这一切，即是善巧者。就于实现愿望方面善巧而言，经中说，所有菩萨的愿望，于劫、时、刹土和行持上，以不间断的方式安住，这被称为善巧。所有菩萨的愿望，就是从此处以下所出现的那些，实现它们就是使之成就。此不间断，如贤劫、星宿等劫，以及未来生世相续之时，以及如来出现如实示现的佛刹，以及行持上持续
English
The realm of wisdom of all Tathagatas is the suchness that is completely separated from the obscurations of affliction and knowledge, and that itself is Buddhahood. Realizing that is understanding, and that itself is entering. To not interrupt that is the sphere of activity of unobstructed power, and those who are powerful are called that. There are three kinds of entering: entering with faith on the ground of conduct with faith, entering with the realization of suchness on the ten grounds such as the Joyful, and entering with the realization of Buddhahood. In that case, in order to avoid confusion with the first two kinds of entering, realization is mentioned. There are five kinds of magical manifestations of mind: being skilled in maturing sentient beings, being skilled in accomplishing aspirations, being skilled in benefiting all beings like a wish-fulfilling jewel, being skilled in not dwelling in samsara or nirvana, and being skilled in manifesting samadhi and so on. Among these, in terms of being skilled in maturing sentient beings, it is said in the sutra that making all beings completely mature and skillfully and truly showing all the activities of the blessing of cutting off at the time of taming is called skillfulness, that is, in order to make the roots of virtue of all beings completely mature, and in order to tame those who have matured. As the time is ripe, by what means is it made completely mature, and what is the time for taming? The blessing of cutting off, whatever activities have the power of fruition, truly showing all of that is skillfulness. In terms of being skilled in accomplishing aspirations, it is said in the sutra that the aspirations of all Bodhisattvas, in terms of kalpas, times, realms, and conduct, abiding in an uninterrupted manner is called skillfulness. The aspirations of all Bodhisattvas are those that appear from here onwards, and accomplishing them is to make them accomplished. This uninterruptedness is like the kalpas such as the Good Kalpa and the constellations, and the times of the future life stream, and the Buddha-fields where the Tathagatas appear and truly show, and the continuation in conduct.