Tibetan
བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་པཱ་ཐ་པྲ་དཱི་པཾ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དག་དང་དེའི་ཆོས་དང༌། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཆུང་ངུ་ འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པས། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྲི་བར་བྱ། །གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང༌། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །རང་རྒྱུད་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དམ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །འདོད་པར་གྱུར་བ་དེ་དག་ལ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །ཡང་དག་ཐབས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །རྫོགས་སངས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་དང༌། །མཆོད་རྟེན་དམ་པ་མངོན་ཕྱོགས་ནས། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དངོས་པོ་དག །ཅི་འབྱོར་པ་ཡི་མཆོད་པ་བྱ། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རབ་དད་ཅིང༌། །པུས་མོ་ལྷ་ང་སར་བཙུགས་ནས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །དང་པོར་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་སོགས་དང༌། །འཆི་འཕོ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི། །འགྲོ་བ་ས་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ལས། །འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི། །མདོ་ལས་བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བཤད།། དེ་ཡི་མདོ་ཀློག་པའམ་བླ་མ་ལ་མཉན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར
Chinese
菩提道灯，燃灯智。 菩提道灯， 燃灯智。 印度语：菩提帕塔普拉迪帕姆（梵文天城体：बोधPathapradīpaṁ，梵文罗马拟音：Bodhipāthapradīpaṁ，菩提道灯）。藏语：菩提道灯。顶礼文殊童子菩萨！三世一切诸佛及其法，僧伽众等以大恭敬顶礼，因善弟子菩提光劝请，当明示菩提道灯。小、中、大，知为三种士夫，彼等体性极明了，当书写各自差别。何者以诸方便，唯于轮回安乐，为自寻求而行者，当知彼为下士夫。背离有海之乐，自性乃是远离罪业，何者唯求自寂静，彼士夫名为中士夫。以自相续之痛苦，何者欲求他人之，一切痛苦完全止息，彼士夫即是殊胜者。希求殊胜菩提之，有情殊胜彼等之，上师所说之正方便，当为解说。圆满佛像绘画等，圣洁佛塔现前方，鲜花熏香诸供品，随力所能而供养。普贤行中所说之，七支供养亦复然，直至菩提心藏间，以不退转之心意。于三宝处极诚信，双膝着地而跪拜，合掌之后如是做，首先皈依诵三遍。其后对于一切之，有情慈心为前导，三恶趣中生等等，死亡转移等等痛苦之，所见众生身之上，以苦而苦所逼迫，痛苦痛苦因缘故，欲求众生得解脱。以不退转而立誓，当生起菩提之心。如是发愿之心者，生起之功德为何者，彼于树木庄严之，经中慈氏善宣说。读诵彼经或听闻上师，当能了知圆满菩提心之无量功德。
English
The Lamp for the Path to Enlightenment, Jowo Je Atisha. The Lamp for the Path to Enlightenment, Jowo Je Atisha. In Sanskrit: Bodhipāthapradīpaṁ. In Tibetan: The Lamp for the Path to Enlightenment. Homage to the Bodhisattva Manjushri Kumara! Having paid homage with great reverence to all the Buddhas of the three times, their Dharma, and the Sangha, at the urging of the good disciple Jangchub Ö, I shall illuminate the Lamp for the Path to Enlightenment. Small, Medium, and Supreme, know them as three types of individuals. Their characteristics are very clear; I shall write down their individual distinctions. Whoever, by whatever means, seeks only the happiness of samsara for their own sake, know them as the lowest individual. Turning their back on the pleasures of existence, their nature is to turn away from sinful actions. Whoever seeks only their own peace, that individual is called the medium individual. Whoever wishes to completely end all the suffering of others through the suffering belonging to their own continuum, that individual is the supreme one. For those noble beings who desire supreme enlightenment, I shall explain the correct methods taught by the lamas. In front of complete Buddha images, paintings, etc., and sacred stupas, offer flowers, incense, and whatever objects are available. Also, the seven-branch offering spoken of in the Kunjang Chö, with an unwavering mind until reaching the heart of enlightenment. With great faith in the Three Jewels, kneeling with both knees on the ground, after joining the palms, first take refuge three times. Then, with loving-kindness as a preliminary for all sentient beings, looking at the bodies of beings suffering from birth in the three lower realms, death, transference, etc., tormented by suffering, wishing to liberate beings from the cause of suffering, vowing without turning back, generate the mind of enlightenment. Whatever the benefits of generating such an aspirational mind, Maitreya has well explained it in the Sutra of the Array of Trees. By reading that sutra or listening to a lama, one will come to know the immeasurable qualities of the complete mind of enlightenment.
Tibetan
་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་མདོ་དག་ལས། །འདི་ཡི་བསོད་ནམས་རབ་བསྟན་པ། ། གང་དེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཙམ་དུ། །མདོར་བསྡུས་འདིར་ནི་བྲི་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྟག་པར་འགྱུར། །གང་གཱའི་བྱེ་བ་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་བསྐྱེད་ནས་ནི། །འབད་པ་མང་པོས་ཀུན་དུ་སྤེལ་བྱ་ཞིང༌། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླང་བའང་ཡོངས་སུ་བསྲུང༌། །འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར། །ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་འཕེལ་འདོད་པས། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང༌། །སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་པ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལ། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་གསུངས་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླང༌། །སྡོམ་པའི་ཆོག་ལ་མ་ལས་དང༌། །བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་འབད་པས་འདི་འདྲ་བའི། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ལས་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨ་བ་རཱ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་ དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱ
Chinese
做了之后，从那以后作为理由，要这样一次又一次地生起心。在《勇施请问经》等经典中，对此福德做了极好的阐述。 其中的三句偈颂左右，简略地在此书写。菩提心的福德，如果它有形体，那么虚空界都会被充满，它比那还要更加宽广。恒河沙数般的佛刹，被某人以珍宝完全充满，胜过将此供养给世间怙主。谁合掌，将心转向菩提，这个供养就特别殊胜，对此没有边际。生起希求菩提之心后，要以众多努力来普遍增广，为了在其他生世也能忆念，如是所说的学处也要完全守护。除了入行心的誓言之外，真实的希求不会增长。想要增长圆满菩提希求的人，因此要努力，务必受持此誓言。七种别解脱的，恒常具有其他律仪，以及菩萨的律仪，才有资格，否则不行。七种别解脱，以及如来所说的，梵行之光是殊胜的，被认为是比丘的律仪。菩萨地的，以善说的戒律仪轨，从具有真正相状的善知识那里受持律仪。律仪的仪轨，以及自己安住于律仪，能够施予律仪，具有慈悲，要知道是善知识。对此要努力，如果没能找到这样的人，那么从其他人那里受持律仪的仪轨也要如实宣说。对此，往昔的妙吉祥，变成无能胜的时候，如何生起菩提心，如《妙吉祥的佛刹庄严经》中所说的那样，同样在此清晰地书写。在诸位怙主面前，生起圆满菩提心，将所有众生请为宾客，将他们从轮回中解脱。嗔恨心、愤怒的心，以及悭吝和嫉妒，从今以后直到获得殊胜菩提之间，都不要做。要行梵行。
English
Having done that, from then on, as a reason, one should generate the mind again and again in this way. In the Sutras Requested by Brave Giving and others, the merit of this is excellently explained. Of those, about three verses, are briefly written here. The merit of the Bodhi mind, if it had a form, then the entire realm of space would be filled, it would be even wider than that. Hundreds of thousands of Ganges sands of Buddha-fields, completely filled with jewels by someone, is surpassed by offering this to the protector of the world. Whoever joins their palms, turns their mind to Bodhi, this offering is especially excellent, there is no limit to it. Having generated the mind of aspiring to Bodhi, one should universally increase it with many efforts, and in order to remember it in other lives as well, one should completely protect the precepts as spoken. Apart from the vow of entering the mind, the true aspiration will not increase. Those who want to increase the aspiration for perfect Bodhi, therefore, should strive and definitely take this vow. Of the seven types of individual liberation, those who constantly have other vows, and the vow of the Bodhisattva, are qualified, otherwise not. The seven types of individual liberation, and what the Tathagata has said, the light of pure conduct is excellent, it is considered the vow of a monk. Of the Bodhisattva grounds, with the well-spoken discipline ceremony, one should take the vow from a virtuous teacher who has true characteristics. The ceremony of the vow, and oneself abiding in the vow, being able to bestow the vow, having compassion, one should know is a virtuous teacher. One should strive for this, if one cannot find such a person, then the ceremony of taking the vow from others should also be truly explained. Regarding this, the past Manjushri, when he became Aparajita, how he generated the Bodhi mind, as it is said in the Sutra of the Ornament of Manjushri's Buddha-field, similarly it is clearly written here. In front of the protectors, generate the perfect Bodhi mind, invite all beings as guests, and liberate them from samsara. Hostile mind, angry mind, and stinginess and jealousy, from now until attaining supreme Bodhi, should not be done. One should practice pure conduct.