Tibetan
རྫས་སུ་མེད་པ་དེ་ཡང་ས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་དབུ་མ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། དགག་བྱ་དགག་པ་དང༌། རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། མཐར་རྣམ་པར་གཅོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དགོངས་ལ། གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་ཡང་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་རིགས་པའི་ཚོགས་དུ་མ་བཀོད་པ་ལས། གང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་དགག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བློའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་ལས་བྱུང་བའི་དོན་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བསལ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དགོད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཚད་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མཐའ་ལ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཚད་མའི་དོན་རང་ཉིད་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་གནོད་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞལ་བྱ་ནི་དེས་གཞལ་བར་བྱ་བ་སྐྱེས་བུའི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པ་གཅིག་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ལ། གཞན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ནི་དོན་འགྲུབ་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡང་དག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགོས་པ་ནི་གང་གི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ་ཞེའོ། །དཔེ་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གྲོགས་ཁྱབ་པ་དང་འབྲེལ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞིར་འདོད་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་ཚད་མས་གཞལ་བྱའི་དོན་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་དག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆ་ཤས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཆ་སོ་སོར་འདོད་དེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་གྱི་ནུས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ རྟོག་གེ་ཡང་རང་རང་གི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་བརྟགས་པར་འདོད་པའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཞིན་དུ་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་མཐའ་གྲུབ་པ་དང༌། རྩོད་པའི་མཐའ་དང༌། རྣམ་པར་རྩོད་པའི་མཐའ་དང༌། གཞན་ཡང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་མ་འདྲེས་ལ་སྐྱོན་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་
Chinese
无实之物亦是地，如唯识宗、中观宗之见。如是，师之意为，对于应破之法加以破斥，暂时安立之方式，最终唯以决断为要，并着重强调，认为不作任何彻底之决断。其他则于他处宣说。何以故不作彻底之决断耶？龙树论师造诸多理聚，其中任何彻底之决断皆未成立，唯是应破之法。若云应破之法为何？虽是真实，然亦需观待心识之次第。如是，略示由文句所生之义，今入于遣除前说之词义。其中以二种分别念而作意者，即是此等。是故宣说“正理”等。所谓“此是”乃是近取之词，即十六种词义。彼等为何？即宣说“量”等。其中所谓“边际”等，是指量之自性成立，且不为他者所害。所量是指以彼所量之士夫义成就之真实因，如是说。又，犹豫是指障碍义成就之真实法，如是说。必要是指堪能于何种名言。譬喻是指立宗之友，是确定周遍与关联之基础。宗义亦是说，以量所量之义成就之真实法。又，部分是指能使所立成立之能力之各部分，如何？即有法之能力，以及因、喻、所立自性之法性，以及具有随行、反还之能力。如是，正理亦以各自之理而作意。确定亦如宗义一般，是以量所成立之义。如是，语之宗成立，以及诤论之宗，以及辩论之宗，又似是而非之因，亦是认为不杂染且成立为过失之自性。词。
English
That which is without substance is also earth, like the views of the Mind-Only school and the Madhyamaka school. Thus, the teacher's intention is to refute what should be refuted, to temporarily establish the method, and ultimately to emphasize only decisive conclusions, thinking that no thorough decisions are made. Others are explained elsewhere. Why are thorough decisions not made? Nagarjuna composed many collections of reasoning, in which no thorough decision is established, but only what should be refuted. If it is said, what is meant by what should be refuted? Although it is true, it is also necessary to consider the order of consciousness. Thus, having briefly shown the meaning arising from the context, now we enter into the meaning of the words that dispel the previous statement. Among them, those who contemplate with two kinds of conceptual thoughts are these. Therefore, "logic" and so on are spoken. The so-called "this is" is a word of close acquisition, that is, sixteen kinds of word meanings. What are they? That is, "measure" and so on are spoken. Among them, the so-called "boundary" and so on refer to the establishment of the nature of measure itself, and it is not harmed by others. The measurable refers to the true cause of the accomplishment of the meaning of the person measured by it, so it is said. Also, hesitation refers to the true dharma that hinders the accomplishment of meaning, so it is said. Necessity refers to what is capable of being used in what kind of expression. The example refers to the friend of the proposition, which is the basis for determining the pervasiveness and connection. The doctrine is also said to be the true dharma of the accomplishment of the meaning measured by the measure. Also, the part refers to each part of the ability to make the established established, how? That is, the ability of the subject, as well as the dharma nature of the cause, the example, and the nature of the established itself, as well as the ability to have the ability to follow and return. Thus, logic also contemplates with its own reasons. Determination is also like the doctrine, it is the meaning established by the measure. Thus, the doctrine of speech is established, as well as the doctrine of debate, and the doctrine of argument, and also the seemingly valid reason, it is also considered to be the nature of the fault that is not contaminated and established. Word.
Tibetan
དོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཚིག་ཟློས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷག་ཅོག་ནི་གོ་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚར་གཅོད་ཀྱང་འོག་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གི་དོན་དང་ཚད་མའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་རྗེས་མ་མིང་གི་དབྱེ་བ་ཚད་མ་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཚད་མ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བའི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ལས་མ་གྲུབ་ཅིང་སེལ་བའི་རིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། འབྲས་བུ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་བློ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འགགས་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་མི་འགག་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱས་པས་མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་སོ་ཞེས་པའི་དུས་སུ་བྱས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་རྫ་མཁན་གྱི་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ལ་བྱས་པའོ་ཞེའམ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་པ་ནི་སྔར་འགགས་ལ། མི་རྟག་པ་ནི་ཕྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ན་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གཅིག་པའི་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་བློ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ན་སྔར་བྱས་པའི་ཆོས་ ཉིད་ཕྱིས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་བྱས་པའི་ཆོས་ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡོད་ན། མ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་པས་བུམ་པ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཡང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་པར་ངེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ནི་རིགས་གཙོར་གཏན་ཚིགས་འདོད་ལ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་གཞན་གྱི་འདོད་པ་བསལ་ནས་རང་གི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོ་
Chinese
关于“朵”的定义，他们说，在反驳者和辩论者争论的时候，重复的词语等只能被认为是过失。而“拉觉”就像之前解释的那样，被认为是指出过失。同样，“查觉”也被认为像下面解释的那样成立。因此，为了消除对词义和量之极端的执着，所以说了“例如”等等。这样，紧接着陈述之后，就阐述了名称的分类，如“量已成立”等等。这是为了了解如何区分未成立的清晰分类，所以说了“对此”等等。这样，通过数字的分类和“量未成立”等等的清晰分类的阐述，如果没有成立并排除的理由是什么呢？那就是这样：执着于极端的人们的主要理由是因，而因又被认为是三种：果、自性、和不可见。其中，果是不成立的，因为在反驳者的心中，果成立的时候，产生果的因已经停止，而且也不能确定连续的集合不会停止。自性也是不成立的，例如，在说“所作是无常的”的时候，所作是指轮子和陶匠的手的造作吗？还是指前一刹那产生后一刹那呢？对此，造作不是所作，因为所作已经先停止了，而无常是后来成立的，因为在无常的时候，时间是不同的，所以自性相同的关系是不成立的。另外，刹那也不是，因为辩论者和反驳者的心已经成立了。如果说，先前所作的法
English
Regarding the definition of "dor," they say that during the arguments of opponents and debaters, repetitive words and the like can only be considered faults. And "Lhajok" is considered to be pointing out faults, as explained earlier. Similarly, "Charche" is also considered to be established as explained below. Therefore, in order to eliminate attachment to the meaning of words and the extremes of valid cognition, "for example" and so on are mentioned. Thus, following the close statement, the classification of names, such as "valid cognition is established," and so on, is explained. This is in order to know how to distinguish the clear classifications of non-establishment, so "regarding this" and so on are mentioned. Thus, through the explanation of the classification of numbers and the clear classifications of "valid cognition is not established" and so on, what is the reason for non-establishment and exclusion? It is like this: the main reason for those who are attached to extremes is the reason (hetu), and the reason is considered to be of three types: effect, nature, and non-apprehension. Among these, the effect is not established, because in the mind of the opponent, when the effect is established, the cause that produces the effect has ceased, and it is not certain that the continuous collection will not cease. Nature is also not established, for example, when saying "what is made is impermanent," does "what is made" refer to the actions of the wheel and the potter's hand, or does it refer to the previous moment producing the next moment? Regarding this, the action is not what is made, because what is made has ceased earlier, and impermanence is established later, because at the time of impermanence, the time is different, so the relationship of the same nature is not established. Furthermore, the moment is also not, because the minds of the debater and the opponent have been established. If it is said that the previously made dharma